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82-智慧的灯-正文163~164页

发布：南山草人     日期：07-30

摘 要: 合一起，即为三千如是，就是“三千差别”。智顗大师认为，人的一心就具有这“三千”。这“三千”是自然本有的存在，不是谁的创造，也无人能够消灭，它们是与“心”并存的。现实世界和人生之所以千差万...

81-智慧的灯-正文161~162页

发布：南山草人     日期：07-30

摘 要: 学习般若，会依次逐步具备三种智慧，即“一切智”、“道种智”、“一切种智”。《大智度论》解释说：一切智是声闻、缘觉层次的智慧，道种智是菩萨层次的智慧，一切种智是佛层次的智慧，此三智虽可一心...

80-智慧的灯-正文159~160页

发布：南山草人     日期：07-30

摘 要: （二）“种子现行”，即有无各法，都从种子生起。（三）“阿赖耶缘起”，即阿赖耶识为实有，变现一切法。（四）“三性”，即一切法都有三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中遍计所执性为空；依...

79-智慧的灯-正文157~158页

发布：南山草人     日期：07-30

摘 要: 著名弟子有十五六人，也普遍受到当权者的重用。在魏、齐、周、隋数朝中，出自这一系的“僧官”，包括大统、国统、国都、州统等，为数最多。他们的论师大多游化各地，任务是“巡察僧徒，弘教民间”，足...

78-智慧的灯-正文155~156页

发布：南山草人     日期：07-29

摘 要: 论”，也反对成实论。至隋代吉藏创立“三论宗”，判《成实论》为小乘教后，此学开始走下坡路，多数成实论师则去小乘而从大乘，转习《涅槃》《大品》及“三论”或“四论”（《中论》《百论》《十二门论...

77-智慧的灯-正文153~154页

发布：南山草人     日期：07-29

摘 要: 的科目。此前，即公元414年，昙摩耶舍等译出《舍利弗阿毗昙》，在姚秦时备受重视，之后北方的成实论师多兼习“毗昙”。毗昙学之所以在诸多论师中流行，不仅是因为它对名相解释得比较清楚，有利于看...

76-智慧的灯-正文151~152页

发布：南山草人     日期：07-29

摘 要: 的“三是偈”说：“一者因缘是空义，以因缘所生法即是寂灭性，故知因缘即是空；二者因缘是假义，即无自性故不得言有，空亦复空故不得言空（空即不空），为化众生故以假名说，故因缘是假义；三者因缘是...

75-智慧的灯-正文149~150页

发布：南山草人     日期：07-29

摘 要: 第七章 多师学说与宗派佛教早在南北朝时期，由于译籍多渠道、多种类大量地通过译介进来，佛教对社会的影响逐渐形成多角度的态势，从而在义学理论上形成多师学说...

74-智慧的灯-正文147~148页

发布：南山草人     日期：07-29

摘 要: 层、巩固中央统治的手段。《大清律例》规定，不许私建或增置寺院，不许私度僧尼，严格执行出家条件，严厉制裁淫乱僧尼等等。但清代帝王对佛教表示好感的君主也不少。例如清世祖顺治帝，在宠妃董氏死后...

73-智慧的灯-正文145~146页

发布：南山草人     日期：07-29

摘 要: 也提倡净土修持，著有《净土诗》：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心；尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深”——这也是宋元明禅僧的一般趋势。明清居土也多修念佛净土，连一些大文豪也在跟风，其影响直至...