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- 26-智慧的灯-正文49~50页
- 发布：南山草人 日期：07-20
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摘 要: 体，立十六句义，其中有十二要素：前六种是说人生组成的要素，后六种是说人生运命的要素，现略作分述：1、关于“我”：此派的根本经典《尼夜耶经》（即《正理经》）说：“欲、嗔、勤勇、乐、苦、智，...
- 25-智慧的灯-正文47~48页
- 发布：南山草人 日期：07-20
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摘 要: 认为“神我”是精神方面的本原，自性是物质方面的本原。神我不是物的本体，而是独存的灵体，是一种恒常清净之存在；神我与自性结合而有人生种种现象；神我以常住不变为其特质。认为“自性”（或称梵）...
- 24-智慧的灯-正文45~46页
- 发布：南山草人 日期：07-20
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摘 要: 且有触、有味、有香、有色。极微有四大种，即地、水、火、空等，因排置构造不同，所以物物各异。耆那教最重业力，谓一切罪福苦乐，尽由前世，悉凭因果业报。《印度哲学史略》（汤用彤著）第四章“耆那...
- 23-智慧的灯-正文43~44页
- 发布：南山草人 日期：07-20
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摘 要: 六、吠檀多派——此派尊奉《吠檀多经》，相传为婆达罗耶那所造。汤用彤教授说：“吠檀多学进展之历史，即根据奥义书，而继续整理发明，…吠檀多之根本宗义，为梵我合一。盖梵者存在之常理，万千世界因...
- 22-智慧的灯-正文41~42页
- 发布：南山草人 日期：07-20
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摘 要: 从信仰求得解脱，由此发展为印度教。从学说角度而言，自《奥义书》后至佛陀时代，印度出现婆罗门和沙门两大思潮，使印度学说分成二大系统，即婆罗门系和沙门系。沙门系，即反婆罗门系，包括沙门诸道（...
- 21-智慧的灯-正文39~40页
- 发布：南山草人 日期：07-18
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摘 要: 前的抽象神而注重具体的人格神了，然以《两大史诗》时的新兴天神“毗湿奴”、“湿婆”为最著名。在《新奥义书》中，将“毗湿奴”、“湿婆”、“梵天”奉为三大中心神。这三大天神的确立，为后来印度教...
- 20-智慧的灯-正文37~38页
- 发布：南山草人 日期：07-18
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摘 要: 真智自然开发，征服前世遗留之善恶业力，净除未来世当受果报之业种，终至无明之根株全绝而得解脱之果。至解脱之后，此有情即消融于大我之内，不复见有现象界之差别。故《蒙达卡奥义书》有云‘如河水之...
- 19-智慧的灯-正文35~36页
- 发布：南山草人 日期：07-18
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摘 要: 性：一面是明，即悟；一面是无明，即迷。《修阅塔修瓦塔那奥义书》说：“明与无明，为无始无终之存在，是最高梵之所有也”。吴教授说：“凡人当悟时，一切平等而无差别，自契于寂静纯一之本体界；而当...
- 18-智慧的灯-正文33~34页
- 发布：南山草人 日期：07-17
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摘 要: 是：此人格化不是说宇宙万有外有一个身体人（神），而是说梵的身体就是宇宙万有。如《恰恩多迦奥义书》说：“天为其头，太阳为其眼，风为其呼吸，虚空为其躯干，水为其液汁，地为其足，祭坛为其乳，祭...