张氏闲话：水的三种状态

    水的智慧：水的三种状态

       作者/张庆禄（雪城之约）

                                              1.液态

水无定形

随遇而安

遇圆则圆  遇方则方

遇上小溪则缠绵

遇上江河则奔流

                                          2.汽态

失去牵挂蒸腾为汽

低空为雾  高空为云

过热的冲动  一旦冷却

再也悬浮不住的思念

便潸然泪下

3.固态

千江有水千江月

一旦被冻结冰封

日深三尺三的寒冷

用嶙嶙峋峋的骨骼说：

再沉重的负累

我也能承受

雪城叙事：水的智慧

三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归教育三境。河中三十年岁月，沉沉浮浮在汉字王国里，河深三十年。虽然出过三部诗集《恒向你仰望》、《绿色的呼唤》、《历史的土壤》后，不再写诗，但《和读中华百家姓——遨游汉字王国说姓氏渊源》浸染的千秋家国、教育人文情怀，却越浸染越重，既浓得化不开，又挥之不去，遂作《汉字的智慧》一字一姓一名人、《最美汉字》等校本课程，让优秀传统文化在课堂生根、在童心发芽。

河中三十年。水柔弱而有力量、谦卑而成大、随势而行而不争的处世哲理，不断开悟着自己。水在自然界中顺势而下、柔而能克刚，不与山争高，不与日月争辉，却滋养万物、长久不息的特性与意象，不断侵蚀着自己。老子在《道德经》中所提“上善若水”，水善利万物而不争，处众人所恶，几于道，所体现的柔中有刚、无为而成的智慧，不断洗涤着自己。

水的智慧不仅是自然现象，更是处世哲理。它教人谦卑、低调而不失力量：甘于卑弱、避人之长，却能成就他人所不能成的事。如张良三次为老人拾履，因谦卑而得兵法传授，成就大业，这正是水的智慧在现实中的体现。是人生如水、人物一理的最好诠释。

水遇不同环境会展现不同形态：流经沙土则渗流，遇岩石则溅花，遇高山则绕道而行，遇断崖则下垂为瀑。这种随势而变、灵活应对的能力，被视为智者应具备的品质。水的柔弱并非无力，而是隐匿锋芒、以柔克刚，体现了智慧的深邃与包容。

水在文学中常被赋予情感与哲理：如李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，描绘了水的坚韧与智慧；《红楼梦》中水象征柔美与生命力；民歌和诗词中水也常象征情感、流动与生命的延续。水的智慧因此不仅是自然法则，也是文化与人生的象征。

水的智慧可以概括为谦卑、柔弱而有力量、随势而行、成就万物而不争。它启示人们在生活中低调处世、灵活应变、以柔克刚，并在文化与哲学中成为智慧与美德的象征。

河东河西三十年。河东三十年，我写诗，诗是河中岁月，字才是诗中千秋。河中三十年的春花秋月，三十年的寒来暑往，故，河西三十年，我叙事，用叙事重构诗中千秋家国教育情怀！三十年前的诗，经过河中岁月的沉潜与流变，便有了《张氏闲话》这一表现形式：一诗+一文。诗是三十年前的，是河中沉潜的岁月；文是雪城叙事的，是重构融合的一弯新月。

一分为三

一分为二的矛与盾

总有矛戳不透盾

盾防不住矛的时候

唯物辩证法的统一

其本质：在于对立统一后

一件事一个人表现为一分为三

一分为三的辩证法

既不同于战争与和平的统一

是和平

也不同于城堡与城堡的统一

是城市

而是生命与生命的统一

是新生命的诞生

其价值在于：动物性+社会性=人

人，是一个活动中的形体

是流变中的矛盾体

是心+身+神的完美统一

是水的融合化身

甲骨文的水，画的是水自己。古人把水走的路记下来。一条线弯弯曲曲，是主流。旁边散着几点，是水滴，是浪花，是水流动时溅起来的样子。

水本无形却常有态。水从山上下来。山很高，水从山顶开始，落下来就汇成一小股。没有路，水就自己找路。土是松的，它往下渗。石头是硬的，它绕着走。绕不过去就等，等雨把石头磨出缝来。等得时间久，石头也会软。它继续往下走。地是斜坡，它就快。地是平的，它就慢。地给它宽的地方，它就铺开，像摊开的手掌。地给它窄的地方，它就收拢，像一根绳子从石缝里穿过去。它没有一个自己想去的地方。地让它怎么走，它就怎么走。

人生如水，自我之身是水之常情（液态）。水流到山腰，碰到另一条水，两条合在一起。合了也不争，谁的力气大就谁带着谁走。两条水混成一条，分不清哪是哪了。后来又碰到第三条、第四条，越汇越大，大成了溪。溪里全是水，谁也认不出自己原来的样子。

溪走得更远了。遇到大树挡在中间，水就分两股，一股往左，一股往右，绕过大树又在树底下合上。合上了跟没分过一样。石头从山上滚下来，落在水中央，水就再分一次，绕过去了又合。它什么都能绕过去。山根伸到水里，它就绕山根。河床转弯，它就跟着转。没有路的地方，它待着，等新路。新路不来，它就慢慢把旧路磨宽。磨宽了就是自己的路了，但它不觉得那是自己的。谁走都行，鸟来喝水，树根来吸水，它都让。

这一路古人都凝神谛听水声。溪水的声音是散的，从石头上过去，哗，砸在下一块石头上。石头和石头之间有空隙，水挤过去，发出咕咕的声音。溪水离得近的时候，声音是在耳朵外面的，离得远了，声音往耳朵里面钻，像是从身体的某个地方自己发出来的。

河的声音是沉的。水多的时候，声音是闷的，像大地在呼吸。河不走快，也不走慢，就那么走着。人在河边坐久了，会听不见水声。不是水声停了，是人把它忘了。等忽然回过神来，又听见了，像河一直在那里说话，说一句重复一句，重复了千百年。

瀑布的声音是满的。水从高处落下来，砸进下面的水里，声音没有缝隙。那声音把人从里到外都填满了，填到听不见自己的念头。站在瀑布前的人，脑子是空的，因为声音已经把所有的位置都占了。那个空是声音造出来的。

走着走着，水不知道自己走了多远。它只记得从很高的地方下来，一路遇见过很多石头，很多树，很多转弯，很多别的河。后来河成了江，江更宽，宽到像不动一样。但它在动，在很深处动，上面看不见。上面是平的，平得像一面镜子，照着天。天在水里，水在天上，分不清哪是哪了。水走了一路，最后走到了海。海没有边界，水汇入海里看不见了。

水走完了。古人看了很久，然后把所有的看见都收进水字。水是活的，它流动，它变化，它不停止。水不只是一个字，它是古人的老师，是教古人如何看世界。

水教人柔。水从来不跟任何东西硬碰，但它穿过一切。石头硬，但水可以把石头磨圆。山高，水可以从山脚绕过去。那个弯弯曲曲的线条，就是水绕过石头的路线。

水教人深。水浅的时候是透明的，能看见底下的石子。水深了，就变成青色，看不见底了。古人知道深水不响，响水不深。散在旁边的小点是浅水溅起的浪花，中间那道又长又弯的主线是深水静流。水教人容。水不拒绝任何东西，什么东西都可以落进水里，树叶，泥沙，云影，星光。水都接着，不挑不选。落进去了，水还是水。浑了，过一阵子又清了。水也不保留任何东西，水始终是流动的，开放的，不设边界。

走着走着，古人不知不觉学习到了，水怎么走，人就怎么活。水怎么柔，人就怎么刚。水怎么深，人就怎么静。水怎么容，人就怎么大。那个弯弯曲曲的线条，是水的路，也是人的路。人跟着水走，走过了山，走过了溪，走过了河，走过了江，走到了水穷的地方。水穷的地方没有水了，只是一片空地，石头裸露着，干干的，像水从来没有来过。人站在那里，不知道该往哪里去。水没了，路也没了。

人坐下来。坐下来的那一刻，看见了云从山的后面升起来，一朵，两朵，三朵，慢慢地往上走。云散了又聚，聚了又散。一朵散了，另一朵又聚起来。云的样子像水，像水流过石头时的波纹，像水从高处落下时溅开的水花。人坐在那里，忽然不急着走，不着急找水了。云就是水飞翔的样子。行至水穷处，坐看云起时。

人生，如水的三种状态。常态的是自我，所以需要动，应以包容、柔软、接纳为本性。心，无相、无形、无我，所以需要静。所谓心静如水，心止如水，是水的最美状态（汽态），云是飞翔的水，便是美到了天上，可谓是超我。而雪是潺潺的水，冰则是沉睡的水，这更像是本我。骨子里，嶙峋的却是固执、坚硬和倔强。

人生，是身、心、气（神）的三位（维）一体，是“和”的化身。古诗云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”是天下万物的根本，“和”是天下通行的道理。简单说，就是做人做事要不偏不倚，达到和谐状态，万事万物才能顺利生长。