草人札记·哲思篇-26

草人札记·哲思篇-26则

法治学的集大成者韩非子的思想

一、前期法家秦国商鞅：

自从公元前842年奴隶大暴动，把种族奴隶主周厉王赶走后，社会新兴力量日趋壮大。虽然不久，这股新兴力量一度遭到周宣王镇压，但终归徒劳，镇压不了。至春秋战国时，新兴势力从跟旧势力的斗争中便日益壮大起来。随着时代的发展，国家政治不得不由“礼”治走向“法”治。可是，实施法治阻力很大。

在郑国，郑子产于公元前536年创制了《刑书》，便很快遭到旧势力的反对。到公元前513年，范宣子也为晋家制订一部法律，也遭到孔子的反对。至战国时，墨子虽也反对“礼”治，但没明确主张“法”治。至战国中叶，由于社会新势力的强大，才迫使秦国不得不走“法”治的路，于是于秦孝公时便有商鞅的“定变法之令”，并于公元前350年实行了变法。主要内容有：一是政治方面，规定贵族与贱民在法律面前人人平等；二是经济方面，废除了“方田制”。谁知，秦孝公死后，商鞅便遭到旧势力的围攻，最终遭车裂而死。

后来荀子虽然拥护法治，但不敢明确提倡法治，而是赋礼治以法治内容，说礼法是一体的。至荀子学生韩国贵族出身的韩非子时，韩非子便公开提倡法治、反对礼治，提出许多主张，成为一代法学集大成者。

二、韩非子的“法治”的主要内容：

韩非子说“立法术，设度数”是在于“利民萌，便众庶”。其实，当时的“民萌”“众庶”虽然部分人取得了自由，但大多数还是被奴役的。因而，韩非子主张“废王教”“以法为教”，并宣扬“法不阿贵”，“法之所加，智者弗能辞、勇者弗敢争，刑过（惩罚罪过）不避大臣、赏善不遗匹夫”等思想。

韩非子为了使人民能“以力得富，以事致贵”，让社会尽快向自然经济方向转化。他还主张“农战”，说国家应当重视农业生产和军事建设，确保国家强大，以抵御外敌入侵。

韩非子对儒家主张的“仁义”也是反对的。反对的理由是：“仁义”只是用来巩固日趋瓦解的统治者血族，且属限于所谓的“君子”们间的上层社会。孟子曾经说过，“仁之实”是在于“事亲”，“义之实”是在于“从兄”。在当时，“事亲”与“从兄”也就是为了巩固统治阶级氏族集团权益。

韩非子也反对“法古”，说我们比古代进步，怎可以取法于古代呢？这个不“实事求是”。他同时反对简单地采用老一套办法处理事务，说时代已经向前发展，怎可以处理事务采用老一套的办法呢？这个也不“实事求是”。所以，韩非子认为，要贯彻法治精神，就要名副其实，实事求是。

三、韩非子功利思想的来源：

直接给予韩非子功利思想影响的是荀子，间接给予影响的是墨子。如荀子的人性本恶思想，认定人们“生而好利”；韩非子也说所有人，无论是谁，都是“挟自为心，自私自利”的。又如墨子在提倡“交相利”时说：行商不怕强盗、不顾艰难险阻地到四方去做生意，不都是为了多赚几文钱吗？韩非子也说：今人“相忍以饥寒，相强以劳苦”地来从事生产，还不是为了“温衣美食”吗？

还有，墨子反对所谓“命运”，提倡“强力”与“节俭”，而韩非也提倡“而力而俭者富”“使民以力得富”。但韩非子对墨子的“事鬼神”是反对的，这是时代进步的必然结果。

四、韩非子为何提倡耕与战：

从李悝提倡“尽地力”以来，商鞅及荀子都相继讲究“尽地力”，重视农业生产。而韩非子对农业生产更加重视，他说“富国以农”。因为他认为重视农业生产才是富国之道，所以他反对从事末业（指商业。说商人是不劳而获的寄生阶级），并且主张“垦荒地”、“去草生粟”。

韩非子还说“这个时代，是使用力气的时代”，甚至说“这个时代，进行争夺并不是一件可鄙的事”等等言论，这便是他所提倡耕与战以强国与以抵抗外敌的思想根由之所在。