草人札记·哲思篇-18

草人札记·哲思篇-18则

给予庄子“道”的思想以逻辑化的惠施

惠施（约公元前350--前260年）：他是庄子好友，梁惠王时做过梁国宰相。惠施主张“去尊”(即主张人人平等，不分贵贱。他的“去尊”和杨朱的“为我”似有异曲同工之义，都是要完成个人的自得。）但惠施与庄子在追求上各有不同：庄子的“自得”主要体现在他对自然和自由的追求上。庄子认为，真正的快乐和自由来自于心灵的舒展和对万物的体验，而不是被外物所限制。而惠施的“自得”则更多地体现在他对认知和逻辑的追求上。惠施认为，通过逻辑和认知规律，可以更准确地理解世界。但他们的基本点都是体现对自由和真理的追求。

惠施的对反战争，并非墨子反对战争那样，为了人民被奴役；而是从他的“道”的观点而论，怕战争有伤于人的自得。如果拿惠施跟庄子比，二者的基本立场都是为“自得”，离开社会而专谈纯自然之道；所不同的是，庄子只提倡“道”法自然，而反对辩说谈逻辑；而惠施关于自然之道倒不怎么谈，而专肆辩说，专肆研究这“道”的思想的逻辑化。

惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这条法则所证的是：依俗者的眼光，是以天地四方为大，而秋毫为小。但从“道”的逻辑来推理，只有“无外”的，才能说是“至大”；“无内”的，才能说是“至小”。那么，“无外”的“至大”和“无内”的“至小”到底有没有呢？当然没有。既然没有，因而整个宇宙也就无所谓大与小，而只能说是“一”，可称“大一”或“大小”，并且不能说大小两个“一”，只能说大小一个“一”，即大一是小一之积，小一是大一之分。惠施的这一论证，是说宇宙只是一个整体，只是一个整体的“一”。

惠施最后说：“氾爱万物，天地一体也。”（氾，义同泛。）是说“知”去了，自无我；无知无我，自然没有了俗者的一切区别区分，而是与万物齐。与万齐，就进一步见到万物自始至终归于一。所以惠施所论证的结果，也就是庄子和慎到（慎到，战国时赵国人，齐宣王时他曾长期在稷下讲学，与田骈、接子、环渊等有交往）所阐述的：“以道观之，何贵何贱”、“万物一齐，孰短孰长”、“天下与我并生，而万物与我为一”的道理。“氾（泛）爱万物”意思是应该无差别地去爱世间的一切人、事、物。