46、春梅之傲----鹤立鸡群的大丫鬟

第四十六回原题为“元夜游行遇雪雨，妻妾笑卜龟儿卦”，10660字。主要内容：1）西门庆等听曲、放烟花，贲四嫂请大丫鬟小酌；2）吴府家宴宾客听曲，月娘训玳安；3）琴童、玳安来回寻皮袄，月娘等中途进乔府；4）月娘归家训丫鬟，卜龟老婆算命。此回虽分四节，实写了八、九件事，诸事纷纷，标题中很难寻主题，有一个特别的感觉，那就是春梅的傲气。

一、主题故事：春梅在丫鬟群像中的反差​

    本回从来头至尾聚焦春梅，其傲气在与其他丫鬟、主母的互动中层层凸显。​ 

骂玉箫怪浪：西门庆等在听曲，玉箫和书童嘻笑时把酒推倒了，春梅“一经捣声骂玉箫，好个怪浪的淫妇，见了汉子就邪的不知怎么样的了…”，“那玉箫见她骂起来，唬的不敢言语，往后走了。”

轻贱同伴赴宴：贲四娘子要巴结春梅等四个大丫环，请小酌，李娇儿、孙雪娥作不了主，“兰香推玉箫，玉箫推迎春，迎春推春梅---，那春梅坐着，纹丝儿也不动，反骂玉箫等：都是那没见世面的行货子，从没见酒席，也闻些气儿来！我就去不成，也不到央及他家去。一个个鬼撺攥的也似，不知忙些甚么，教我半个眼儿看的上！”

慢理梳妆赴约：玉箫、兰香都穿上衣裳，打扮的齐齐整整出来，又不敢去来四嫂家，这春梅又只顾坐着不动身。最后是书童请示西门庆准了，“那春梅才慢慢往房里匀施脂粉去了。”

冷眼瞧人取皮袄：四大丫鬟在贲四家喝酒，琴童来取皮袄儿，玉箫道：“怪雌牙儿，因问着你！看雌的那牙，问着不言语。” 春梅道：“你每有皮袄的，都打发与他。俺娘没皮袄，只我不动身。”

从容辞行显格：西门庆进李娇儿屋里，平安走来贲四家叫道：“姐们还不起身？爹进去了。”那春梅听见，和迎春玉箫等慌的往回跑，不顾辞了贲四嫂辞的，一溜烟跑了。只落下兰香在后边了，别了鞋赶不上，骂道：“你们都抢棺材奔命哩！把人的鞋都别了，白穿不上。”

简评：春梅以“新白绫袄子+大红遍地金比甲”的鲜亮服饰“鹤立鸡群”，瞬间拉开与他人距离。斥责玉箫时主子般的强势，拒赴宴时对同伴的鄙夷，梳妆时的从容不迫，皆凸显其心高气傲——既看不上同类丫鬟，亦不将李娇儿、孙雪娥等主母放在眼里，唯西门庆松口才行动，堪称“丫鬟之大者”。

词话本最后一段所写明显与春梅性格不符。绣像本为：“玉箫听见，和迎春、兰香慌得辞也不辞，都一溜烟跑了，只落下春梅拜谢了贲四嫂，才慢慢走回来。看见兰香在后边脱了鞋赶不上，因骂道：你们都抢棺材奔命哩！把鞋都跑脱了，穿不上装甚么腔儿！”这才合乎春梅个性，因为她向来是不慌不忙的人。张竹坡所言“以众丫鬟衬春梅之气骨”，在此展现得淋漓尽致。春梅凭借着自身的强势、高傲、忠诚与从容，在丫鬟群体中脱颖而出，以独特姿态书写着属于自己的生存哲学。

二、文本多维解析

1、评点辑要

1）闲人曰：元宵节，西门庆忙着摆阔，应伯爵忙于奉迎，李铭忙于弹唱，贲四嫂忙于巴结，吴月娘忙于走人家，琴童忙于取皮袄，玳安忙于听训，一个大院内，最有傲气者，春梅也。就如卜龟老婆所算，人各有命，各安天命，一部《金瓶梅》，万花筒里万人万像。

2）文龙说：“春梅在玉箫等诸婢之中，气象不同，举止出众，其将来之遇合，自可想见……”。

3）贲四娘子趁月娘不在，私请春梅等大丫鬟，一则避主母耳目，二则笼络西门庆身边人，乖巧处在于：既从丫鬟处探听内宅虚实，又为勾连西门庆埋下伏笔。在西门府主仆关系中，得宠奴婢恰是攀附主子的跳板，此笔暗伏后文风月机关。

2、形景速写----卜龟者老婆子

“月娘、孟玉楼、李瓶儿三个因在大门里首站立…，看见一乡里卜龟儿卦儿的老婆子，穿着水合袄、蓝布裙子，勒黑包头，背着搭裢，正从街上走来。”便叫了进来，“那老婆把灵龟一掷，转了一遭儿，住了。揭起头一张卦帖儿----，守着一库金银财宝”。三次揭贴，为三人算命。

点评：卜龟老婆子朴素外形描写与神算能力形成鲜明反差，寥寥几笔勾勒出神秘莫测的形象。这种“来无影去无踪”的安排极具巧思激发读者想象，为故事增添了独特的叙事张力，实为前面吴神仙冰鉴终身的补证。

3、语言解读

1）应伯爵说：“粉头、小优儿如同鲜花一般,你惜怜她,越发有精神,你但折挫她,敢就《八声甘州》,恹恹瘦损,难以存活。”

《八声甘州》，简称《甘州》，源于唐代的边塞曲，音节慷慨悲壮。应伯爵意思是不要慢待“粉头、小优儿”，否则他们唱曲也会病怏怏的，打不起精神来。

2）李娇儿说：“灯草拐杖──做不得主。”

灯草质地极轻软，无法作为拐杖（“柱”）承重，李娇儿意思是自己不能作主。

3）吴月娘说玳安：“烟薰的佛像──挂在墙上，有恁施主，有恁和尚。”

施主把烟熏过的佛像施舍给佛寺，佛寺里的和尚把它挂在墙上，有其施主，就有其和尚，月娘意思说有什么样的主子，就有什么样的奴才。

4、片段细品：月娘怒叱玳安

玳安叫琴童去取皮袄，月娘骂道：“好奴才！使你怎的不动？又坐坛遣将儿，使了那个奴才去了。也不问我声儿，三不知就去了。怪不的你做大官儿，恐怕打动你展翅儿，就只遣他去！”玳安辩解，月娘更怒：“贼奴才，还要说嘴哩！我可不这里闲着和你犯牙儿哩。我使着不动，耍嘴儿，我就不信到明日不对他说，把这欺心奴才打与你个烂羊头也不算。”​  

点评：月娘借“取皮袄”怒斥玳安，实则敲打其“送李桂姐”的越权讨好。作为西门庆心腹与月娘“体己”，玳安的双重身份激化主母对“奴才僭越”与“宠妓威胁”的焦虑，旧账重提间，主仆博弈暗藏嫡妻对权威旁落的愤懑，更以“不挑明”笔法延续全书隐秘叙事的张力。

此番怒骂，寥寥数笔便勾勒出深宅内“主不似主，仆不似仆”的复杂生态，既展现了月娘作为嫡妻的隐忍与权谋，也揭示了小厮玳安在夹缝中求生存的精明，更以“不写之写”延续了全书“草蛇灰线”的叙事魅力。

三、一家之言

1、冷笔中的热势：云里手的草蛇灰线与时代镜像

有人说，云里手只是在前面牵了马来现身一次再没有下文，此回西门庆听李铭王柱唱曲，“使人请韩道国、云主管、贲四、陈经济等---，”也就是说，云里手还在西门府帮衬，但没有笔墨写他怎么的。后来西门庆死了，云里手袭了其哥哥的官职，发迹后，打起月娘的主意。既然有这么一个后笔，前面应该写写云里手这个人，感觉上太单薄，与后面觊觎吴月娘有些突兀。

云里手“单薄感”恰是《金瓶梅》“草蛇灰线”叙事的精妙处。这个在西门庆宴饮场合“隐身”的主管，后面袭兄官职，身份突变，开始垂涎月娘，一则因主母寡居势弱，二则其早年在府中久窥内宅虚实，这份“暗藏的觊觎”恰是对西门府“树倒猢狲散”的辛辣讽刺。作者对云里手的“简笔处理”，实则是对次要人物的“功能性留白”：不展开其性格，反让其成为一面照见时代的镜子 —— 在西门府兴衰中，无数个“云里手”凭借钻营、机遇或背叛崛起，他们的“单薄”恰是市井众生相的真实写照，亦让后文“奴才反噬主子”的情节更具冲击力。这种“前简后繁”的叙事策略，恰如张竹坡所言“以冷笔写热事”，于无声处见惊雷，正是《金瓶梅》超越传统小说“脸谱化”人物塑造的高明之处。

2、黄狗皮袄的隐喻：寒素出身与嫡庶之争的序曲

吴府的夜晚有点冷，月娘吩咐玳安回府取皮袄，吴大妗子灯下观看，说道：“好一件皮袄。五娘，你怎的说他不好，说是黄狗皮。那里有恁黄狗皮，与我一件穿也罢了。金莲道：“有本事到明日问汉子要一件穿，也不枉的。平白拾人家旧皮袄披在身上做甚么！”

当众人对李三当来的皮袄赞叹不已时，金莲却讥其为“黄狗皮”，表面是嫌弃物件破旧，实则是对自身“寒素出身”的敏感防御。众人皆有貂鼠皮袄，唯独她需拾人旧物，这份难堪被她以尖刻的嘲讽包裹，恰如田晓菲所言，道破其“困于卑微却不甘屈从”的生存底色。

孟玉楼帮金莲穿上皮袄的细节，暗藏嫡庶关系的微妙平衡：三姐的善意既是对五娘处境的体恤，也为后文“李瓶儿皮袄事件” 埋下人际关系的伏笔。而张竹坡早已点破此节的草蛇灰线 ——“黄狗皮”不仅是金莲当下的困窘，更是未来与月娘爆发冲突的导火索。

皮袄作为贯穿道具，在此处承担多重隐喻：对金莲，它是出身卑微的烙印，亦是向上攀爬的执念；对西门府，它象征着宠妾与嫡妻、旧人与新宠间永不消弭的资源争夺。一件“黄狗皮”，既照见寒素女子在豪门中的挣扎，也预示着嫡庶矛盾终将因 “物”的归属演变为“势”的对决，让《金瓶梅》的“物欲叙事” 在细微处见出深宅悲剧的必然。

3、游移于文本缝隙的“大师傅”——《金瓶梅》中模糊角色的叙事谜题

第21回，“且说家中吴月娘一者置酒回席，二者又是玉楼上寿，吴大妗、杨姑娘，并两个姑子，都在上房裏坐的；”“那金莲方住了脚，围着两个姑子听说笑话儿”。这里面有“两个姑子”，王姑子是其一，另外一个姑子是谁？书中没有说，显然不是后来出现的薛姑子。

第39回，“两个姑子在中间焚下香”说经书，“先是大师傅”说经开头，”大师傅说了一回，该王姑子接偈”；说完经书，“月娘打发大师傅同李娇儿一处睡”，“王姑子同月娘炕上睡。”此回这个叫大师傅的应该就是21回里出现的两个姑子之一，但姓甚名谁，也没有说。

第40回，第二日“王姑子要家去，月娘悄悄与了一两银子，叫她休对大师傅说，好歹望薛姑子带了药符来”。这里回应了21回和39回里说，其中一姑子就是大师傅，但也没有说其来历。

本回（45回），大师父见西门庆进入李娇儿房中，大师父在旁劝道：“姐姐每义让一句儿罢，你爹在屋里听着。只怕你娘们来家，顿下些茶儿伺候。” 月娘道：“问他？好有张主的货！你家初一十五开的庙门早了，放出些小鬼来了。”大师父道：“我的奶奶，恁四个上画儿的姐姐，还说是小鬼。” 李娇儿道：“刚才在我那屋里，我打发他睡了。”月娘一声儿没言语。止落下大师父，和月娘同在一处睡了。月娘约饭时前后，与孟玉楼、李瓶儿三个同送大师父家去。

读到此回，这个“大师父”一直穿来过去，先是傍着王姑子来，几次都与王姑子同步，此回不见王姑子，则是独身而来。那么，是那个庵的大师傅？怎么也得有个落地之处？但是作者一直没有交代，在某种意义就是《金瓶梅》文本的缺失。

当然，也可以这么解释：此角色的“缺陷”，恰是《金瓶梅》“真实感”的来源：现实中本就存在大量“有面孔无故事”的边缘人，他们见证着豪门的兴衰，却始终游离于核心叙事之外，大师傅的游移身影，既是晚明社会宗教商业化的缩影，也是作者对“主仆皆虚、因果循环”主题的微妙呼应 —— 当西门府众人在情欲与权斗中迷失时，连“劝善”的尼姑都成了无根的浮萍，所谓“修行”与“救赎”，不过是镜花水月。