39、《金瓶梅》之寄名风波----妒火暗燃下的姓氏隐喻

第三十九回原题为“西门庆玉皇庙打醮，吴月娘听尼僧说经”，11300字。主要内容：1）西门庆替王六儿买房子；2）西门庆打醮还愿；3）潘金莲嘲讽官哥儿寄名；4）吴月娘宣经求子。西门庆在道观请道士打醮，且听评书消遣，吴月娘在家中叫尼僧讲经，又听郁大姐弹唱取乐，前者严肃庄重，后者轻浮随便，绝妙的讽刺。

一、主题故事

玉皇庙吴道官徒弟送礼来，经月娘提醒，西门庆记起还愿的事，于是与其约定初九去打醮还愿。

那日“吴道官身披大红五彩云织法氅，脚穿云根飞舄朱履，手执牙笏，关发文书，登坛召将”，“两边鸣起钟来，铺排引西门庆进坛裏，向三寳案左右两边上香”，隆重给官哥儿寄名。当晚，吴道官派人把“八抬”寄名物品送到西门府，那日也正好是潘金莲生日，于是引发了众女眷七嘴八舌，独有潘金莲说：“银脖项符牌儿…背面缀着他的名字，吴什么元；”接着又说：“大姐姐，道士无礼，怎的把孩子改成他姓了。”后面大家看经疏，上面只有吴、李姓，潘金莲又不忿：“俺们都是刘湛儿鬼（不作数的）比哪个比不出材？哪个不是十月生养的？”接下来孟玉楼抱弄孩子说：“穿着这个小衣服，就是个小道士了。”金莲接过来说说：“什么小道士，倒是好像个小太乙。”月娘觉正色道：“六姐，你这个什么话？当着孩子的面，今后不要这样说。”晚上，吴月娘听两个姑子宣经说佛，五祖投胎正对应吴月娘求子。

简评：寄名，作为一种特殊的变通出家方式，让官哥儿虽身处俗世，却在道观中挂名出家，以祈求菩萨庇佑。官哥儿自幼体弱多病，西门庆此前许愿为其寄名，此番在玉皇庙的仪式更是隆重非常。然而，这场看似庄重的仪式，却因潘金莲的介入而暗潮涌动。

潘金莲是读过书的，连棋童都能认出的“应”字，岂会不识？她故意就官哥儿“改姓”一事大做文章，表面上为自己和众女眷的姓氏未被写在经疏上而愤愤不平，可暗地里，她是在含沙射影地质疑官哥儿的身世，讽刺其并非西门庆亲生。潘金莲说官哥儿不像道士倒像“太乙”，更是巧用谐音，直指李瓶儿与蒋竹山（太医）的过往，将心中的嫉妒与怨愤展露无遗。吴月娘深知其话语中的恶意，当即正色斥责，这场闹剧将潘金莲善妒且尖酸刻薄的性格展现得淋漓尽致。

“吴应元”谐音“无姻缘”，这一巧妙的设计，不仅是作者埋下的一个重要伏笔，更为官哥儿日后的悲剧命运蒙上了一层阴影。后来官哥儿遭潘金莲雪狮子抓咬而死，此刻的名字隐喻，早已预示了这一悲惨结局，不得不让人惊叹作者精妙的伏笔技巧。在这一情节背后，是封建大宅内复杂的妻妾争斗及人性阴暗面的真实写照，更是《金瓶梅》独特的文学魅力所在。

张竹坡说：“篇末偏于道家法事之后，又撰一段佛事，使王姑子彰明较著，谈一回野孤禅，与上文道事相映成趣也。然而三十二祖投胎，又明为孝哥预描一影。则孝哥生几露，而西门死几发矣。”张竹坡对文本的批注，常常将前后情节勾连，虽对于未读完或未深入阅读的人来说，“孝哥生”“西门死”的关联不易察觉，但却从侧面印证了吴月娘求子的情节，也为故事后续的发展埋下了更深层次的线索。这种前后呼应的解读，让读者更能体会到作者在谋篇布局上的良苦用心，以及故事背后所蕴含的复杂深意。

二、精彩分享

1、只言片语

1）闲人曰：西门庆还醮愿，吴道官用尽心思，吴月娘听经书，两姑子竭力逢迎；只是，官哥儿无姻缘，潘金莲白嫉妒。此回可谓一宠（买房）、二妒、三好佛。

2）文龙批曰：“此回打醮，为官哥儿长生也。吾谓祈官哥儿生，不如咒金莲之死，金莲死，或犹可以生。”

2、语言解读

1）陈经济脱口而出一声花大舅，恼了潘金莲，质问他“是哪门子亲戚？经济道：“五娘，你老人家乡裏姐姐嫁郑恩——睁着个眼儿，闭着个眼儿罢”。

“郑恩”是《打瓜园》中的人物，赵匡胤的结义兄弟，相貌奇丑，却娶了美貌的陶三春为妻，陶三春是看瓜女，故称乡里姐姐。陈经济意在让潘金莲对“花大舅”这一不合情理的称呼不必深究。

2）潘金莲说：“贾瞎子传操──干起了个五更！隔墙掠肝肠──死心塌地，兜肚断了带子──没得绊了！”

 “贾瞎子”传操本就是瞎忙，“干起五更”强调 “白白早起、徒劳无功”；“隔墙掠肝肠”的核心是 “肝肠（象征心）被扔到隔墙那边”，意为“心已完全归属对方，坚定不动摇”，即 “死心塌地”；“绊”谐音“盼”，兜肚带子断则“无绊”，即 “没得盼头”。三个歇后语层层递进，从“徒劳瞎忙”到“心已定型”再到“彻底无盼”，确实是潘金莲对官哥、李瓶儿的诅咒与嘲笑。

3、片段细品----玉皇庙

西门庆骑大白马--前呼后拥至玉皇庙山门前下马，睁眼观看，果然好座庙宇：

青松郁郁，翠柏森森七间大殿，中悬敕额金书；两庑长廊，彩画天神帅将----。

由正门入，见头一座流星门上，七尺高朱红牌，架列着两行门对---；大书：“黄道天开，祥启九天之阊阖，迓金舆翠盖以延恩；玄坛日丽，光临万圣之旙幢，诵寳笈瑶章而阐化。”

到了宝殿上，悬着二十四斋题----；两边一联----。

进入檀中香案前，洗手后才见到“生的魁伟身材”的主持吴道官。叙礼被请去外方丈三间厂厅，名曰松鹤轩，多是朱红亮隔----；西门庆看四面粉墙---，左壁挂黄鹤楼白日飞升，右壁悬洞庭湖三番渡过---正面有两副吊屏，草书一联：引两袖清风舞鹤，对一方明月谈经。

评点：玉皇庙的描写都是通过西门庆的视角来完成的，首先在寺庙外面看整个轮廓，正门内看对联，宝殿上看斋题和对联，香案前见到吴道官，再被请去松鹤轩又看吊屏，把一个气势恢宏的庙宇展现读者眼帘。张竹坡说：“玉皇庙，两番描写，俱是热闹时候。即后文荐亡，亦是热闹之时，特特与永福寺对照也，看他平空撰出两付对联，一个疏头，却使玉皇庙是真庙，吴道官、西门庆等俱是活人。妙绝之笔。” 《金瓶梅》专门的环境描写不多，此为佳篇，只是有一点不解：全书对与西门府外表竟然没有任何的描写？

三、一家之言

1、繁简之间见匠心：词话本与绣像本的文本博弈

在《金瓶梅》的版本流变中，词话本与绣像本的文本差异恰似一场静水深流的文学博弈。此回，词话本洋洋洒洒 11300 字，绣像本8840 字，二者在内容取舍与叙事架构上的分野，折射出不同的文学审美与创作理念。

其一，词话本中吴道官翻阅文书、经文的冗长描写和细节的铺陈，虽展现出市井生活的烟火气，却因过于琐碎拖沓，使叙事节奏陷入停滞；绣像本以“共有百八九十道甚是齐整详细”一笔带过，既保留关键信息，又让行文更加流畅紧凑。其二，词话本里“大师傅说佛法、王姑子念经”的情节，因与本回核心叙事关联松散，在绣像本中被彻底删除，这种删改并非简单的文字削减，而是对文本叙事焦点的精准把控 —— 剔除冗余枝蔓，让故事围绕核心事件展开，契合“文贵简洁”的创作原则，也更符合读者的阅读期待。

值得玩味的是绣像本标题“寄法名官哥穿道服，散生日敬济拜冤家”的设置。陈经济在本回的出场篇幅虽短，但其与潘金莲的纠葛却是贯穿全书的重要线索，绣像本将这一情节写入标题，实则是以“小见大”，通过陈经济与潘金莲这对“冤家”的微妙关系，暗示后续故事中复杂的人物情感与利益冲突，为全书埋下伏笔。这种标题设置不仅提升了本回的戏剧性，更在宏观层面构建起叙事的张力，使看似平淡的日常场景暗含汹涌的情感暗流。

词话本与绣像本的差异，本质上是文学创作中“繁”与 “简”的辩证统一。词话本以其丰富的细节还原市井百态，展现出原生态的文学风貌；绣像本则通过精心删改与标题设计，强化叙事节奏与主题表达，凸显文学的精炼之美。二者各有千秋，共同构成了《金瓶梅》复杂而多元的文学魅力。

2、一天三事织恩怨：《金瓶梅》正月初九的命运交响曲

正月初九这一天关联诸多事件，宛如丝线般交织缠绕，勾勒出人物间微妙的情感冲突与命运纠葛，蕴含着深厚的文学价值与社会寓意。

正月初九是玉皇大帝生日，又是潘金莲生日，此回西门庆选择这个日子到玉皇庙打醮与官哥儿寄名，显然就完全淡化了潘金莲的生日，由此潘金莲醋意更浓，歹心更重，于是就有了“吴什么元、改姓、太乙”的说法，实是对李瓶儿、官哥儿的影射，加上打醮的经书上只有吴月娘和李瓶儿的名字，潘金莲就更加反复挑事。

玉皇大帝生日无法改变，但潘金莲的生日却是作者从开篇就已经谋划了的，那么这里隐含的信息是：玉皇大帝非凡人不可忤逆，潘金莲的妒忌、阴险、恶毒也是无人可及的。将玉皇大帝生日、潘金莲生日、官哥儿寄名安排在同一天，这一巧妙的情节设置极大地增强了故事的戏剧性与张力，这种巧合并非是简单的偶然，而是作者精心编织的叙事网络，通过将不同人物的重要事件压缩在同一时间节点，促使矛盾冲突集中爆发，展现出人物之间错综复杂的关系，以及由此引发的情感风暴，让读者深刻感受到人性在利益、嫉妒与欲望面前的扭曲与挣扎。

通过正月初九这一天发生的事件，潘金莲从生日被冷落时的醋意大发，到对李瓶儿母子的恶意影射，再到因经上无名而加剧的怨恨，每一个细节都如同画笔，细致入微地勾勒出其复杂而扭曲的性格特征。在这一情节背后，实则隐喻在西门府这个小社会里，女性的命运往往取决于男性的宠爱与认可，她们为了争夺有限的资源与地位，不惜勾心斗角、相互倾轧。潘金莲的行为并非个例，而是那个时代众多女性悲惨命运的缩影，作者通过对这一情节的细腻描绘，深刻地揭示了封建社会的腐朽与黑暗，使《金瓶梅》不仅仅是一部描写市井生活的小说，更是一部反映社会现实的批判之作。