29、冰鉴终身----有无神仙都是命

第二十九回原题为“吴神仙贵贱相人，潘金莲蘭汤午战（8065字）”，故事情节：1）三妇人纳鞋说是非（2025）；2）吴神仙看相算命（3782）；3）西门、金莲蘭汤午战（2258）。此回以纳鞋闲语起，相面预言承，蘭汤欢会结，既伏各色人物命运，亦显情欲背后的浮生虚幻。

一、主题故事

吴神仙给西门府一并人物看相算命：

西门庆，“一生盛旺，快乐安然，发福升官，主生贵子”；“旬日内必定加官---今岁间必生贵子”；“不出六六之年，主有呕血刘脓之灾。”

吴月娘，“面如满月，家道兴隆；唇若红莲，衣食丰足。山根不断，必得贵夫而生子。”

李娇儿，“额尖鼻小，非侧室必三嫁其夫。”

孟玉楼，“一生衣録无亏，晚岁荣华定取，到老无灾。”

潘金莲，“光斜视以多淫，必主刑夫，终于需寿夭。”

李瓶儿，“必产贵儿，必受夫之宠爱，常遭疾厄，三九后定见哭声。”

孙雪娥，“一生冷笑无情，作事机深内重，必主凶亡。”

西门大姐，“不过三九，当受折磨。”

春梅，“骨格清奇。发细眉浓，禀性要强；神急眼圆，为人急燥。山根不断，必得贵夫而生子；两额朝拱，主早年必戴珠冠。行步若飞仙，声响神清，必益夫而得禄，三九定然封赠。”

简评：此回写相命，实是借吴神仙之口，描绘出《金瓶梅》人物命运的总纲，为整个剧情发展、人物命运、小说结构大布局。

张竹坡说：“看他写众女王人出来看相，各各不同。月娘上来，众妄同观看。李娇儿自己过来。月娘叫孟三姐：‘ 你也相相。’神仙即接着相，至于金莲，不肯出来，必用再三推之方出。瓶儿是西门令其相。雪娥、大姐是月娘令其相。夫大姐本非局中正经脚色，因不便令敬济混入，则用大姐。盖大姐相，而敬济之结果已过半矣，故此处不相陈经济。”张之所说虽点明叙事匠心，然以“非局中正经脚色”论断大姐，实有偏颇，作为西门府血脉传承的关键人物，其命运轨迹虽着墨较少，却在婚姻悲剧与家族衰败的交织中，承载着深刻的象征意义。

吴神仙相面术暗含玄机：西门庆“盛旺升官”与“呕血流脓” 的命运两极，潘金莲“刑夫夭寿”的预言，春梅“贵夫封赠”的奇局，皆以寥寥数语勾勒出人物的宿命轨迹。这种以相命隐喻人生的手法，暗合相书 “有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”的哲学观，将人物性格与命运紧密勾连。值得注意的是，吴月娘对春梅命运的质疑，折射出理性思维与相术神秘主义的碰撞，凸显出作者对“命运是否可测”的深层思考。其实这个世界没有神仙，生死由命，富贵在天，乃亘古不变之理。

从文学传承角度观之，《金瓶梅》借吴神仙之口为人物命运埋线的手法，对《红楼梦》产生深远影响。曹雪芹在第五回 “游幻境指迷十二钗”中，以《金陵十二钗》判词与《红楼梦》曲构建命运谶语体系，相较《金瓶梅》更为隐晦精妙：不仅采用诗画结合的形式，更通过意象叠加与双关隐喻，将人物结局暗藏于“玉带林中挂，金簪雪里埋”等朦胧诗语中。二者虽风格迥异，却皆以预言式书写，将个体命运编织进家族兴衰的宏大叙事，共同构筑起中国古典世情小说“宿命美学”的高峰。

二、精彩分享

1、简笔画像

1）吴神仙

“一个相面先生，唤做吴神仙”，“头戴青布道巾，身穿布袍草履，腰系黄丝双穗条，手执龟壳扇子，自外飘然进来”； “年纪约四十之上，身如松，声如钟，坐如弓，走如风。”西门庆动问神僊高名雅号，那吴神仙欠身道：“贫道姓吴名奭，道号守真。”

“青巾布袍、龟壳羽扇、飘然若仙、身松声钟、坐弓走风”，作者以极简笔触勾勒其形神，将一个兼具仙风道骨与世俗智慧的相士形象跃然纸上，既暗合周守备举荐的深有“道行”，又以中年阅历赋予相术权威。张竹坡说：“凡小说，必用画像。”《金瓶梅》里有600个人物，主要人物都有画像，一旦画像，就非常传神，此处对吴神仙的刻画堪称典范。不过，张竹坡说吴神仙名号“言无适而不守真之人也”值得商榷，特意来“冰鉴终身，”怎么就“言无适”“不守真”呢？

2）春梅

“年纪不上二九，头戴银丝云髻儿，白线挑衫儿，桃红裙子，蓝纱比甲儿”；“五官端正，骨格清奇。发细眉浓---，神急眼圆---。”“右眼小，左口角下只一点黑痣，右腮一点黑痣”。

春梅白描虽仅一次，“二九年华”点出青春，“银丝云髻、桃红裙裾”的装束既显丫鬟身份，又透出心气高傲，“骨格清奇”“神急眼圆”直揭其聪慧凌厉的性情，而双颊黑痣的特写，打破传统美人范式，隐喻其命运的跌宕 —— 从丫鬟到贵妇的逆袭，恰似这两颗标记般醒目而充满争议，成为书中最具反叛色彩的符号。

2、只言片语

1）闲人曰：命，算与不算，亦是，相，看与不看，亦是。金、瓶、梅之命薄，曰红颜祸水，月、娇、楼之善终，乃痴人好命，西门女、西门妾横死，亦命中注定，西门庆淫死，读蘭汤午战亦知。

2）文龙说：“若谓相士，独于玉楼毫无贬词，递以玉楼为诸妇之冠，为德貌兼全之人，其亦不思之其甚矣。”其实唆金莲毁蕙莲者，玉楼也，间金莲与月娘冰炭者，玉楼也。“西门庆不死杀月娘者，必玉楼也。”

3、精彩片段-----三个女人一台戏

潘金莲、李瓶儿、孟玉楼三人一起做鞋，孟玉楼说一丈青海骂，明说骂陈经济，实是指潘金莲。

金莲问：“大姐姐没说甚么？”

孟玉楼扯到吴月娘说“九条尾狐狸精”逼死了宋蕙莲，潘金莲恼羞成怒，玉楼见金莲粉面通红，又劝道：“六姐，说了，只放在你心里，休要使出来。”

潘金莲告知一丈青海骂，西门庆恼羞成怒，要赶走来昭三口，月娘调解，把来昭一家换去狮子街守房。

评点：这段以“做鞋”为引的群戏，堪称《金瓶梅》叙事艺术的精妙缩影。作者以针线活为切口，巧妙勾连起小铁棍拾鞋、宋蕙莲之死、一丈青海骂等多条暗线，将琐碎日常转化为暗流涌动的博弈场。从鞋样绘制的闲谈陡然转向是非之争，恰似平静湖面骤起波澜，足见市井生活中无处不在的机锋。

孟玉楼看似无意的传话，实是绵里藏针的挑拨，潘金莲从追问到恼羞成怒的反应，则凸显其睚眦必报的暴烈性情，而李瓶儿始终专注于鞋艺，闭口不谈是非，其谨小慎微的生存智慧跃然纸上。

这场风波以西门庆震怒、来昭一家被逐告终，女人们的闲言碎语成为撬动家庭秩序的杠杆，而潘金莲的报复、吴月娘的调和、西门庆的决断，更将宅斗的残酷性推向高潮。作者以白描手法将人性的幽微与生存的荒诞熔于一炉，在家长里短中书写出一个大宅院内的众生相。

三、  一家之言：

1、螺钿床上的欲望博弈：《金瓶梅》情色书写的多重解构

西门庆“看见妇人睡在正面一张新买的螺钿床上-----，于是见他身体雪白，穿着新做的两只大红睡鞋。” “妇人赤露玉体，止着红绡抹胸儿，盖着红纱衾，枕石鸳鸯枕，在凉席之上睡思正浓。房裏异香喷鼻。西门庆一见，不觉淫心顿起----”（淫文字631）。

在这个场景中，作者以情欲书写为载体，暗藏多重命运伏笔与人性隐喻。一是李瓶儿有这样一张床，潘金莲旋教西门庆使了六十两银子也买一张；二是西门庆喜欢大红鞋，故潘金莲穿红色睡鞋；三是西门庆喜欢李瓶儿的“白屁股”，故潘金莲用粉把自己身体图白。张竹坡评“作者恶潘金莲，又爱其淫”的矛盾书写在此显露无遗。

作者以极具感官刺激的场景描写，勾勒出潘金莲为争宠无所不用其极的扭曲心态，同时也将潘金莲的情欲张扬转化为对封建男权社会的辛辣讽刺：西门庆明知吴神仙预言其“刑夫夭寿”，却沉溺于她精心设计的温柔陷阱，恰恰暴露了男性权力在情欲面前的脆弱与虚伪。而潘金莲以身体为武器的争宠策略，既是其悲剧命运的催化剂，也成为撕开封建礼教虚伪面纱的利刃。这种将情色描写升华为社会批判的叙事手法，使《金瓶梅》超越普通世情小说，成为解剖人性与时代的文学标本。

2、吴神仙算命：从人物关系网到命运终局的叙事转捩点

相术“灵验”的本质上是作者早已设定的命运轨迹，在虚幻与现实的交织中，揭开封建时代人对命运无常的无奈与挣扎。张竹坡说：“此回乃一部大关键也。上文二十八回一一写出来之人，至此回方一一为之遥断结果。盖作者恐后文顺手写去，或致错乱，故一一定其规模，下文皆照此结果此数人也。此数人之结果完，而书亦完矣。直谓此书至此结亦可。”

在情节架构方面，通过吴神仙为西门庆及其妻妾算命看相，预言了众人的命运，为后续情节发展埋下伏笔，是贯穿小说因果逻辑的关键章回，让读者对人物的结局有了提前的了解，增加了故事的宿命感。

在主题表达方面，吴神仙准确的相面结果，暗示了书中人物的命运似乎早已注定，无论他们如何挣扎都无法逃脱命运的安排，凸显了命运的无常和人生的虚幻，表达了作者对人生的思考和对命运的无奈感，强化了全书的悲剧色彩。

在人物塑造方面，“潘金莲兰汤午战”则将潘金莲的风骚、大胆、善于迎合男人等性格特点展现得淋漓尽致，使她的形象更加丰满立体。

在结构层次方面，此回是全书第一阶段的结束，标志着故事开始进入新的阶段。在这一回之前，主要是介绍西门庆家庭的基本情况和人物关系等，此后故事将围绕着吴神仙相面所预示的命运逐渐展开，情节更加复杂，人物的命运也逐渐走向各自的结局，起到了承上启下的作用，使全书的结构更加严谨、层次更加分明。