扫心

                                 扫心

                               刘卫平

                       卜算子•扫心

                   （苏轼体   通韵）

       仲夏赴禅林，古寺苍森绕。老叟挥枝净空阶，落叶随风扫。

        拂尘亦拭心，悟透其中道。不陷菩提不染心，静自清胸好。

                                  一一代题记

         有一年，也是在这仲夏，前往一禅寺。

        这座古老的寺院，除置较陡的山坡上，布局、建筑与别的寺庙并无大的二致，都是最醒目的大雄宝殿居于中央。殿前有一生铁浑铸的香炉，比我在其他寺庙中看到的都要庞大厚重。

        从香炉处下数十级宽阔的青麻石梯坎，有一片约半个足球场大小的坪坝。坝四周环屏樟、梓、黄桷……等高大乔木。有的还砌有方形树台。

       我从台阶信步踱下，坝极空旷开阔，只有一个老人持一柄竹枝杈头扫把扫地。

        远观良久，他一直在扫，未曾少歇，只不时用搭在脖上的毛巾揩揩汗。

        我渐走近，搭一句野白：“师傅，我见你扫好一阵了，不歇歇吗？”，一边贴近打量：他身量比我略高，瘦长瘦长的，着一件白圆领短袖衫；短寸平头，花白，白多黑少；眼晴却少老年人的混浊，倒在同龄中显清澈。他手仍未停：“这坝子我经常来扫的。”我说：“那你是居士吗？”他反问：“也不是，是普通不过的人，这有那么重要吗？”

       我跨前一步：“我觉你不止是在扫地。”他闻言似来了些兴致：“还能做什么？”。“你在践行你自己的哲学”。观他的神色，这话肯定触动了他，显然，他认为可以和我随意聊聊：“先生，我愿意给你说说，只因你有些点中了我”。他把一堆树叶拢做一堆：“我扫地，更扫心”。他终于停下扫把：“听你谈吐，先生一定懂得禅的哲学意蕴。自六祖惠能开创禅的中国适化改造，佛学逐渐融入了中华本土文化，与儒、道相荡冲和、在运动中相融互文，早已成为中华传统文化的重要组成部分；早已不是域外原来的禅了。”他把一堆树叶铲入竹筐：“六祖的南宗大众接受面广大，成为禅宗主流，实则与当时生产力水平紧密相关，普罗大众不可能停下手中活路去坐禅、参禅、研禅，所以南宗顿悟法门正合现实，《六祖坛经》因而成为唯一一部被尊为经的中国本土佛教典籍。毛主席早在1959年就肯定，《六祖坛经》是劳动人民的佛经。我并非刻意，而是很自然地契合了这一定义。”

    “再就非常著名的，人人都熟知的神秀与惠能作偈的禅宗公案故事，这在《坛经》第一品《行由第一》里也有明确记载。日久渐囿，直至今日，形成了一个简单粗暴、刻板无二的执念，就是惠能比神秀更高明。但事情远没那么简单，惠能那首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”实际是很小众的，是极少数根器顶尖之人才可能有的境界，可遇不可求。对绝大多数普通民众而言，北宗神秀的偈诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃”才是落地实用的。只是在践行时，不必执念于坐、参、研、思。劳、学、行、常……均是禅。就连我在扫心本身时都勿“着净”，勿陷“住”、陷执。”

        他接着说：“我的禅不是宗教，甚至也不是佛学，而是解构跳脱为一种哲学概念，一种人生态度。亦无需劳神费力地去求证，去获他人认可，那是毫无意义的，亦着相。只要我自己感知能行便可。先前我说扫心，实则就是一种净心、劳禅、行禅和常禅。同时，又不着于这些相”。

       他把一大筐落叶放在一辆小推车上，也不与我告别，自顾推走，那背影渐渐远去。

                      2026年7月5日随笔