“意” 为诗帅：立骨铸魂话诗心​

“意” 为诗帅：立骨铸魂话诗心​

作者：杜铁林（河北廊坊）​

诗歌创作的核心，在于“意” 的统帅作用。所谓 “意”，即诗歌的立意，是作者明确创作目的后，所要抒发的情感、传递的情思，及读者可感知的核心内涵 —— 它本质上是诗歌的主题思想与精神内核。一首诗倘若无 “意”，便如人失灵魂、军无筋骨，纵有华辞丽藻，亦不过是文字的堆砌；唯有 “意” 立，诗方有魂，作品才能有温度、有力量、有生命。​

一、立意为本：无“意” 不成诗​

写诗的首要任务，并非推敲字句或雕琢韵律，而是确立立意。日常生活中，一景一物、一事一瞬激发的创作冲动，仅为立意的雏形；真正的立意，是对这一冲动进行筛选、提纯与升华，是明确“为何而写”“写以何为” 的主动思辨过程。​

古人云：“意乃诗之骨，无骨则不为诗”，一语道破立意的本质。“意” 为诗之统帅：选材上，意象取舍需贴合立意导向；章法上，起承转合皆服务于表意逻辑；语言上，风格选择必匹配立意气质。若创作前无明确立意，仅凭灵感随意拼凑，即便字句精巧，作品也难免沦为 “形神俱散” 之大杂烩，难以触动人心。​

“意在笔先”，是创作的不二法门。犹如出行需先定方向，行军必立统帅，立意为诗歌划定核心路径，确保行文始终围绕核心。无论篇幅长短、题材大小，唯有先立其 “意”，后续创作方能有的放矢，让每一句诗都成为表意的有机部分。​

二、同题异“意”：立意定境界​

同一题材、同一物象，为何有的诗作流于凡俗，有的却能传诵千古？关键在于立意。立意的深浅彰显作者洞察力，高低体现格局胸襟，新旧映现创见方向—— 三者共同决定诗歌的思想境界，而这差异的根源，正在于作者文化素养、人生阅历与价值观念的分野。换言之，立意是诗人精神世界与客观题材碰撞融合的结晶。​

明代画家李士达的《三驼图》，曾引得三位友人题诗，因立意迥异而境界立判：​

钱允治题：“张驼提盒去探亲，李驼遇见问缘因；赵驼拍手呵呵笑，世上原来无直人。” 以驼喻人，讽喻世风浇薄、人心不古，立意犀利尖锐；​

陆士仁题：“为怜同病转相亲，一笑风前薄世因。莫道此翁无傲骨，素心清澈胜他人。” 跳出讽刺框架，赞驼背者内心高洁，凸显人格坚守，格调超然；​

文谦光题：“形模相肖更相亲，会聚三驼似有因。却羡渊明归思早，世途只见折腰人。” 借驼联想到官场折腰之态，暗抒归隐之志，意蕴悠长。​

三诗同绘“三驼”，却指向讽刺、褒扬、归隐三种精神向度，正是 “意” 为诗帅的生动注脚。由人及物，立意对境界的塑造力同样显著：再看 “蛙” 这一常见题材，陆游在《闻蛙》中借 “蛙声满四邻” 抒写羁旅怅惘，在《幽居初夏》以 “蛙鸣青草泊” 衬托幽居之静，皆着眼个人心境；而少年毛泽东的《咏蛙》，“独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声”，以蛙自喻，尽显少年担当天下的豪迈志向。此类例证清晰说明：题材为 “躯壳”，立意为 “灵魂”，立意不同，作品的生命力便有天壤之别。​

三、炼意为要：诗之高下在“意”​

历代诗人深谙：“炼字不如炼句，炼句不如炼意。” 此语道破创作真谛 —— 炼字、炼句的终极目的，都是为了更精准、更深刻地 “达意”。若脱离立意空谈技巧，纵有华美辞藻，亦如无根之木、失魂之躯：史上不乏辞藻华美却立意空泛的诗作，如部分堆砌典故的应酬诗，虽能博一时称羡，终因无灵魂支撑而被岁月尘封；反观立意深刻、新颖、高远之作，即便语言质朴，如杜甫 “安得广厦千万间”，也能跨越时空，直抵人心。​

立意的打磨，需臻“深、新、高” 三重境界：于寻常事物中穿透表象、洞察本质，是为 “深”；跳出思维窠臼、以新视角诠释题材，是为 “新”；将个人悲欢升华为普世情感与人类共思，是为 “高”。姜夔《白石道人诗说》所言 “出自意外，曰意高妙”，正是对这一境界的向往。诗歌创作永无止境，唯有在立意上孜孜以求，以 “意” 驭辞、以 “意” 统篇，方能让作品兼具文字之美与思想之重，真正拥有穿越时空的生命力。​

至此回望，“意” 之于诗，远不止是主题思想的凝练，更是作品赖以立足的审美本体与哲学内核，是贯穿中国诗学精神的不朽灵魂。​