会泽文庙大成殿圣哲塑像浅释 王思联

会泽文庙大成殿圣哲塑像浅释

王思联

会泽文庙，作为滇东北文脉传承的重要地标，殿宇巍峨，古柏苍劲，沉淀着千年的儒家风雅与人文底蕴。其中大成殿更是文庙的核心所在，殿内静谧庄重，一尊尊圣哲塑像肃然伫立，不仅是艺术的瑰宝，更是儒家思想薪火相传的鲜活载体。

会泽文庙大成殿中，正位端坐的是“大成至圣文宣王”孔子铜像，神情肃穆端凝，目光似穿岁月，凝视着每一位前来瞻礼的后人。这尊圣像落成于2021年，与两侧环列的“四配”“十二哲”塑像相映，勾勒出儒家道统传承的脉络，在殿宇间凝萃着千年文脉。

孔子圣像旁，位列“四配”者，乃颜回、曾参、孔伋、孟轲四位先贤，皆是儒家思想的核心传承者，各以其德其学，为孔门圣道立心传薪。

圣像左侧首位，是颜回（前521-前481），字子渊，孔子最得意的弟子，以德行冠绝孔门，是躬身践行“仁”道的典范，世尊“复圣”。其安贫乐道、笃学不倦的品格，成为后世儒者修身的标杆。

圣像右侧首位为曾参（前505-前435），字子舆，尊号“宗圣”，是儒家“孝道”的重要阐扬者，著《孝经》传于后世，《二十四孝》中“啮指痛心”的典故便源于此——曾参外出砍柴，母亲因客至心急咬指，他竟心有感应，即刻归乡，母子连心的至孝，至今令人动容。他每日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，成为修身自省的圭臬；其言出必行的操守更被世人称道，妻子为哄稚子随口言“归则杀猪”，曾参以“父母不可欺子”，遂真杀猪践诺，言传身教诠释诚信之本。作为孔子之孙孔伋的授业恩师，曾参上承孔子，下启子思，为“孔子--曾参--子思--孟子”的儒家道统，架起了关键的桥梁。

圣像左侧第二位是孔伋（前483-前402），字子思，孔子之孙、曾参弟子，世称“述圣”，取“阐述孔子圣道”之意，亦是连接孔子与孟子的重要纽带，为“思孟学派”的核心人物。其著《中庸》，将“中庸之道”阐发为儒家至高的道德准则与宇宙法则，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，道尽处世修身的中正之理。他提出的“天命之谓性，率性之谓道”，为孟子“性善论”与“仁政”思想奠定了理论根基，成为儒家从“孔子之仁”到“孟子之仁政”的关键过渡，让孔门圣道得以薪火相续。

圣像右侧第二位为孟轲（前372-前289），字子舆，尊为“亚圣”，意即仅次于孔子的圣人，受业于子思之门人。其以“性善论”“仁政”“民本”思想名垂后世，倡“四端之心”——恻隐之心为仁、羞恶之心为义、辞让之心为礼、是非之心为智，直指“仁、义、礼、智”的本源，将儒家的民本思想与治国理念推向新的高度。

“四配”两侧，便是“十二哲”塑像，子路、子贡、子夏、子张、冉雍、冉耕、冉求、闵损、宰予、言偃、有若、朱熹十二位先贤依次伫立，皆为儒家思想的重要传扬者，各以其长，在不同领域诠释、践行并发展着孔门圣道。

十二哲之中，有十位为孔子亲传弟子，另两位为后世先贤，是明清时期在“孔门十哲”基础上增补而成，让儒家道统的传承谱系更趋完备。

闵损（字子骞），以至孝闻名，《二十四孝》中“芦衣顺母”的主角便是他。继母以芦花为其制衣，冬日寒彻骨，父亲察觉后欲休妻，闵损却躬身求情：“母在一子寒，母去三子单”，其仁厚宽和，尽显儒者本心。

冉耕（字伯牛），德行高洁，被孔子誉为“仁人”。虽因患恶疾（相传为麻风病）早逝，孔子痛惜长叹“亡之，命矣夫”，字里行间，皆是对其品格的认可与惋惜。

冉雍（字仲弓），出身寒微，却具经天纬地之才，孔子赞其“雍也可使南面”，言其有治国理政的大器。孔子亦曾向其阐发“仁”之核心：“己所不欲，勿施于人”，而冉雍也以其行，印证了寒门亦可出贤才的道理。

宰予（字子我），能言善辩，虽曾因昼寝被孔子批评“朽木不可雕也”，却知过能改，后成为孔子身边的重要使者，曾代表孔子出使齐国，以善言应对诸侯，尽显辩才。

端木赐（字子贡），兼具绝世口才与经商智慧，孔子言其“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，赞其经商屡有建树。其谋略更冠绝一时，“子贡救鲁”一事，他游说齐、吴、越、晋四国，巧施纵横之术，竟一改天下格局；他对孔子的推崇至深，曾以“夫子之墙数仞，不得其门而入”喻孔子思想的高深广博，道尽后学对先师的敬仰。

冉求（字子有），长于政事与军事，曾为季孙氏家臣，主掌理财之事。孔子虽不满季孙氏“富于周公”的奢靡，却亦认可冉求的治世之才，称“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。他亦有勇略，曾率领鲁军击退齐国入侵，以实战彰显军事才能，让儒家“经世致用”的思想落地生根。

仲由（字子路，亦字季路），性格勇猛直率，初遇孔子时，尚“冠雄鸡，佩豭豚”，颇有侠气，后拜入孔门，潜心向学，成为孔子最忠诚的弟子。他随孔子周游列国，历经艰险，多次护佑孔子脱险；其亦长于政事，孔子评其“由也果，于从政乎何有”，赞其行事果决，堪当理政之任。后在卫国政变中，子路为护主尽忠，践行“君子死而冠不免”的气节，以生命诠释儒者的操守。

言偃（字子游），曾赴武城任官，在当地力行“礼乐教化”，让孔门礼乐深入民间。孔子到访武城，闻城中处处弦歌之声，笑言“割鸡焉用牛刀”，实则满心赞许，言偃也成为儒家“教化治国”的典范实践者。

卜商（字子夏），曾为魏文侯之师，教出李悝、吴起等一代名臣，其育人之功，惠及后世。他提出“仕而优则学，学而优则仕”，将“治学”与“从政”紧密结合，为后世科举制度的形成与发展奠定了思想基础，让儒家的治学理念与治世理想相融相通。

有若（字有子），相貌与孔子相仿，孔子逝世后，弟子们因思念先师，曾欲让其代孔子受祭祀，足见其在孔门中的地位。他精研孔子思想，主张“礼之用，和为贵”“孝弟也者，其为仁之本与”，精准承继并阐发了孔子的“礼”与“仁”的核心要义，为孔门圣道的传承守正固本。

以上十位，皆是孔子亲传弟子，各以其德、才、智、勇，丰富着儒家思想的内涵。而明清时期增补的两位先贤，其一为颛孙师（前503-？），字子张，亦是孔子弟子，为孔门中“志向高远”的代表。他曾向孔子问“仁”，孔子答以“能行五者——恭、宽、信、敏、惠于天下，为仁矣”，子张遂奉此为修身准则。他主张“士见危致命，见得思义”，强调君子的气节与担当，其思想自成一派，为“子张之儒”，位列战国时期儒家八派之一，让儒家思想枝繁叶茂。

另一位便是朱熹（1130-1200），字元晦，南宋理学集大成者，亦是十二哲中唯一非孔门弟子、且最晚加入的先贤。他融合程颢、程颐的理学思想，构建起完备的理学体系，提出“存天理，灭人欲”，将儒家思想哲学化、体系化；其对儒家经典的“集注”，成为后世科举考试的标准范本，被视为儒家道统的重要继承者，让千年孔门圣道，在宋明时期得以焕新发展。

会泽文庙大成殿中的这一众塑像，与殿内的铜铸供案、对联、匾额相得益彰，皆以会泽特有的斑铜饰彩，底座则由花岗岩精雕而成，坚实厚重，庄严肃穆，尽显文庙的规制与气度。而这所有造像、陈设的费用，皆由会泽一中校友慷慨捐赠，既为文庙添辉，亦让乡梓文脉与儒家圣道相融，在会泽这片土地上，让经典永传，让文脉永续