62、香消玉殒李瓶儿，一人恸哭千人凉

第六十二回原题为“潘道士解怀祭灯法，西门庆大哭李瓶儿”，15960字。主要情节：1）西门庆讨符、请道士禳病；2）王姑子探视；3）备棺材板；4）李瓶儿遗言；5）潘道士祭本命灯；6）李瓶儿死；7）西门庆大哭李瓶儿。

闲人曰：门符不灵，道姑枉然，棺材板厚，遗言悲人，本命灯灭，李瓶儿魂归西天，故有西门庆之大哭，真所谓，流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人。

本回是集中写李瓶儿的一回，更是最悲催的一回，读后不禁落泪，非为西门庆，乃李瓶儿也。

一、瓶儿逝世，西门大哭

“西门庆见李瓶儿复药百般无效，胳膊儿廋得银条儿相似，守着这房内哭泣。”李瓶儿说：“你男子汉常绊住在房里守着什么。”西门庆哭道：“我心中舍不得你。”李瓶儿说每日都在做梦，梦见的总是花子虚来缠。西门庆说，我明日往吴道官庙里讨两道符来。

李瓶儿“一把拉着西门庆手，两眼落泪哽咽，再哭不出声来。”那西门庆亦悲恸不胜，哭道：“我的好姐姐，你有甚话，只顾说。”李瓶儿点头儿道：“把我埋在先头大娘坟旁，只休把我烧化了，就是夫妻之情。早晚我就抢些浆水，也方便些。”这西门庆不听便罢，听了如刀剜肝胆，剑挫身心相似。那李瓶儿双手搂抱着西门庆脖子，呜呜咽咽，悲哭半日，哭不出声，说道：“我的哥哥，奴承望和你并头相守，谁知奴家今日死去也！趁奴不闭眼，我和你说几句话儿：凡事斟酌，休要那一冲性儿；大娘等，你也少要亏了他的；你又居着个官，今后也少要往那里去吃酒，早些儿来家。”

且说李瓶儿唤迎春奶子：“你扶我面朝里略倒倒儿。”因问道：“天有多咱时分了？”奶子道：“鸡还未呌，有四更天了。”呌迎春替他铺垫了身底下草纸，搊他朝里，盖被停当，睡了。众人都熬了一夜没曾睡，老冯与王姑子都已先睡了。那边屋里锁着。迎春与绣春，在面前地坪上搭着铺，那里刚睡倒没半个时辰，正在睡思昏沉之际，梦见李瓶儿下炕来，推了迎春一推，嘱付：“你们看家，我去也。”忽然惊醒，见桌上灯尚未灭。向床上视之，还面朝里，摸了摸，口内已无气矣：不知多咱时分，呜呼哀哉，断气身亡！

西门庆听见李瓶儿死了，也顾不得身低下血渍，两只手抱着她香腮亲着，口口声声只叫：“我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎的闪了我去了？宁可教我西门庆死了罢。我也不久活于世了，平白活着做甚么！”在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭。李瓶儿停尸正寝，西门庆在前厅，手拍着胸膛，由不的抚尸大恸，哭了又哭，把声都呼哑了，口口声声只呌“我的好性儿有仁义的姐姐”不住。比及乱着，鸡就叫了。

简评：西门庆在李瓶儿病榻前的痛哭，打破了其“淫棍”“恶霸”固有标签，当他见瓶儿“胳膊瘦得银条儿相似”时守房垂泪，听其恳请“勿焚尸、葬于先头大娘旁”时“如刀剜肝胆”，乃至瓶儿断气后“离地跳三尺高，大放声号哭”，种种情状皆显真心。西门庆对李瓶儿的爱，不同于对潘金莲的征服欲、对孟玉楼的功利权衡，亦非对妓女的逢场作戏，瓶儿“柔而善”的性格，处处维护西门庆和西门府，使其成为西门庆罕见的“心灵慰藉者”。张竹坡说：“至其一死，独写西门一人大哭，真声泪俱出。”其痛悼远超寻常妻妾之谊，道尽生死相隔的剜心之痛。西门庆对瓶儿的偏爱，亦掺杂现实考量：瓶儿带来的丰厚陪嫁、官哥儿曾被视为“香火延续”的希望，这种“情欲与功利交织”的复杂情感，恰是《金瓶梅》超越传统言情的深刻处 —— 它不粉饰人性，却让西门庆的“痛哭”更具真实肌理：既有真心，亦含对“人财两空”的恐惧。

但是李瓶儿临终时，众人态度形成残酷对照。张竹坡说，“西门是痛，月娘是假，玉楼是淡，金莲是快。故西门之言，月娘便恼；西门之哭，玉楼不见；金莲之言，西门发怒也。情事如画。”作者以瓶儿之死为镜，照见西门庆府大宅门中“各怀利害、无一人真心”的凉薄世相，更凸显瓶儿“孤独向深渊滑落”的宿命悲剧（田晓菲语）。

《金瓶梅》中“李瓶儿之死”堪称全书最具悲剧张力的章节，凡读这一回，都落泪。作者以细腻笔触铺陈瓶儿临终细节：四更天的昏暗、草纸铺垫的冰凉、迎春梦中“推醒”的预兆，皆在“渐次滑落的黑暗” 中积蓄哀婉之力。而西门庆从“搂抱亲腮”到“拍胸恸哭”的动作递进，与瓶儿“呜咽半日哭不出声”的濒死状态形成蒙太奇般的情感对冲，堪称中国古典文学中“死别书写”的巅峰 —— 它让读者在西门庆“痛”、众人“冷”的撕裂中，窥见人性的多棱与世道的荒诞。

二、文本多维解析

1、人物、环境、场景速写

1）潘道士。潘道士“八字眉，两个杏子眼；四方口，一道落腮胡。威仪凛凛，相貌堂堂”。

眉如八字藏道骨，眼若杏核含威仪。潘金莲，潘道士，其内涵何在？前潘作恶害之，后潘作法救之？

2）青衣在身。潘道士为李瓶儿祭本命灯时，“西门庆穿青衣，俯伏阶下。”

青衣，下人服饰，为了李瓶儿，西门庆唯一一次“穿青衣。”

2、精彩片段细品----潘道士祭灯

 “那道士往后退讫两步，似有呵叱之状。尔语数四，方纔左右揭帘进入房中，向病榻而立。运双睛，努力以慧通神目一视，仗剑手内，掐指步罡，念念有辞，早知其意。

走出明间，朝外设下香案。西门庆焚了香。这潘道士焚符，喝道：‘值日神将，不来等甚！’噀了一口法水去，见一阵狂风所过，一黄巾力士现于面前……’。”

“言讫，其神不见。须臾，潘道士瞑目变神，端坐于位上，据案击令牌，恰似问事之状，久久乃止。”

那潘道士在法座上披下发来，仗剑，口中念念有词，望天罡，取眞炁，布步诀，蹑瑶坛。

忽然一阵地黑天昏，卷棚四下皆垂着帘幕，须臾起一阵怪风所过……，大风所过三次，一阵冷气来，把李瓶儿二十七盏本命灯尽皆刮灭，惟有一盏复明。

评点：前面绘潘道士形貌威仪，此写其施法玄机：先以呵叱、仗剑、掐诀等动作造势，继以焚符、喝令、噀水引“黄巾力士”显形，再至瞑目变神、击牌问事、披发蹑坛，层层推进间，咒语与罡步交织，符水共怪风翻涌。尤妙在三次大风卷过，二十七盏本命灯尽灭而独留一盏复明，于云山雾海般的法术描写中，暗伏李瓶儿气数将尽的宿命，恍若神鬼小说笔法，既显道教仪式的庄严肃穆，又添悬疑诡谲的叙事张力。

3、评家妙论

1）文龙批：“可知瓶儿之死，实有促其死，逼其死，催其死者，遂不得不死。呜呼！果真死矣。瓶儿身死，而耿耿此心岂能与之同死乎？瓶儿之心不死，众人之心不死也。”

2）李瓶儿对王姑子道：“你只收着，不要对大娘说我与你银子。”张竹坡批：“ 一句直照墙头寄物，深深埋恨，此日方吐一字-----，故知与王姑五两，即算取月娘五两与之，不令其知，真大痛也。”

3）“月娘打点出装绑衣服来，就把李瓶儿床房门锁了。”张竹坡批：“大书特书月娘可畏可恨-----，不谓又有此一畅心之事于一锁门也。”

4）张竹坡说“伯爵梦簪折，西门亦梦簪折，盖言瓶坠也。点题之妙，如此生动，谁能如此？”两兄弟生前心心相印，但西门庆死后，应伯爵则无情无义，乃绝世奸滑者也。

三、一家之言

1、李瓶儿之死：诗词镜鉴下的命运悲歌

回前诗“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟！闲中点检平生事，静里思量日所为：常把一心行正道，自然天理不相亏”。源自唐人令超“垂训诗”，为李瓶儿的命运埋下伏笔。

首联暗合其生平：叛夫吞产的隐秘“行藏”，虽瞒过世人却化为心锁，病重时频梦花子虚“索命”，作者以梦境将“因果”具象为精神折磨，暗示悲剧是道德债务的清算。颈联与尾联指向教化内核，李瓶儿临终劝西门庆“少亏大娘”“早归”显其柔顺却难掩早年瑕疵，这种“善孽交织”恰应“善恶有报”，早逝是复杂人性在因果网络中的必然。

李瓶儿的死亡如多米诺骨牌，成为西门庆“情欲帝国”崩塌的开端，而奢华丧仪虽与《红楼梦》秦可卿丧礼“极盛”呼应，实则以“盛”反照家族“将衰”，暗合诗词“善恶有报”的时间维度。西门庆对李瓶儿的 “深情”与其平日“恶行”、奢华丧仪与冰冷现实形成鲜明割裂。

其实李瓶儿与潘金莲、秦可卿等构成“悲剧女性谱系”： 李瓶儿为安全感改嫁，潘金莲因压抑扭曲心性，秦可卿因伦理窒息，皆是时代将女性异化为“情欲符号”“财产附庸”的必然。《金瓶梅》跳出简单褒贬，将李瓶儿置于“善恶交织”的人性光谱，以诗词“天理”收束其命运，实则是血泪控诉 —— 所谓 “善恶有报”，不过是旧时代给女性的枷锁，她们连“行正道”的权利都已被剥夺。

作者以“垂训诗”为纲，用“因果”包裹对封建伦理的质疑：当“天理”维护旧秩序，女性价值被压缩为“贞淫”二元，“报应”只是强者对弱者的碾压。就此而言，《金瓶梅》超越 “劝善惩恶”，成为解剖封建末世的“社会病理标本”，让后世在李瓶儿们的泪光中，看见时代的溃烂与挣扎。

2、李瓶儿的双面人生：从权谋到柔善

《金瓶梅》中的李瓶儿堪称古典文学中最复杂的女性形象之一。她的性格如同一枚硬币的两面，在权谋机变与温柔良善间撕裂，在道德深渊与人性微光中挣扎，演绎出一曲封建制度下女性命运的悲歌。

进西门府前，李瓶儿是乱世中求存的“狠角色”：趁乱卷走珠宝，与花太监暧昧攀附，私通西门庆、吞并私产并间接导致花子虚死亡，对蒋竹山一朝心血来潮，事后则冷酷抛弃，利己是其行事优先准则。此时的她，是男权社会逼仄环境中长出的“恶之花”，其狠辣薄情的背后，是弱女子对命运失控的恐惧与反抗。

嫁入西门府后，李瓶儿性情剧变：对西门庆真心，敬重吴月娘，善待妾室，忍让潘金莲。这转变是想以“柔善”换安全感，既是对过往的救赎渴望，也是对宅斗规则的妥协。

临终是李瓶儿人性高光时刻：叮嘱西门庆“休亏大娘”，维护伦理；不让说潘金莲不是，显处世智慧；分财物给底层女性，存悲悯；为仆婢筹出路，见姐妹情谊。这些举动，超越了宅斗权谋的算计，直指人性本真的良善。

李瓶儿的“判若两人”，绝非简单的“良知发现”，而是封建制度对女性人格的暴力割裂：当生存需要她化身“恶女” 时，她不得不沾满鲜血；当稳定要求她扮演“贤妾”时，她又必须藏起锋芒。西门庆的哀悼，是对“贤妾”面具的惋惜，非对其灵魂的追思 —— 这正是封建女性的终极悲剧：连“做自己”的权利都被剥夺。

李瓶儿的“双面人生”，是《金瓶梅》对封建伦理最尖锐的控诉。她如同一面棱镜，折射出当时社会如何将人性扭曲为矛盾体，又如何在其凋亡时，让“善”与“恶”同归尘土。当读者为其临终善举落泪时，看到的不仅是一个女人的生死悲欢，更是整个旧时代加诸女性身上的沉重枷锁 —— 那枷锁下，每一个“李瓶儿”都在被迫扮演“狠”与“善”的双重戏码，直至耗尽最后一丝气力，化为封建深渊里的一缕游魂。