草人札记·哲思篇-17

草人札记·哲思篇-17则

这节说老子的《老子》哲学思想

杨荣国教授说：“《老子》一书，我的意思，不仅成于战国时代，且成于战国时代的庄子之学大兴之后。理由是：…从杨朱到庄周、慎到，被认为道家学派的言论，《老子》书中都有所包括。可见这书并非成于杨朱之前，而是在杨朱之后的庄周、慎到之后。”这件事可以从《老子》书中老子对各家思想的评论得到证明：

如对孔子的“仁”，老子说“失德而后仁”意谓失去自得（没有任其自由自在自然生存发展）才提倡仁；又说“上仁为之而无以为”意思说最好的仁，就是听其自然（不要去抵制压迫）不要人为干扰。如对墨子的“贵义”，老子说“失仁而后义”意思说这是知道仁行不通了又去提倡义。又对孟子的“仁义”，老子说“大道废，有仁义”，意思说由于自生自长的自然之道不行了，所以才讲仁义。又如对庄子的“道”所不曾发挥的“道先天地”这一点，《老子》书作了详尽的阐述，比如它说“渊兮似万物之宗”意思说万物都是从“道”中诞生的；又说“道”“先天地生”“为天下母”；还说“道生一、一生二、二生三、三生万物”等等。这些老子言论都可以证明《老子》成书晚于他们。

那么，《庄子》书既先于《老子》书，为什么《庄子》中却有引述老子的言论呢？因为庄子所引述的是老子其人的言论，而非《老子》书中的言论，其实《老子》书未成之前，老子的文章及其言论当时在社会上已经流传。杨荣国教授说：“庄子内篇六篇中所述及关于老聃（老子）的言论，和这五千言的《老子》书相比较，内容和语气并无相同。…庄子之所以捧出这么一个老聃其人来，是为使儒派们为之折服（孔子曾问道于老子，称之为师）”。

《老子》一书概括起来说，有三方面内容：一是《老子》对庄子“道”的发挥；二是《老子》对庄子“德”的发挥；三是《老子》的政治主张。

简略表述一下：《老了》说天地万物的本源不是“天帝”而是“道”，这个“道”是不可命名的，它是自然的不变规律。自然界的运动，有其自身的运动规律，这规律就叫作“道”。“道”只能循从，不能违背。老子主张“人法自然”，说“道”的准则完全适合于人类。而老子的这种宇宙观便是他的人生观和政治观的基础。

《老子》中所体现的人生观有两个基本点：一、关于自我，要讲究养生、珍惜身体，以获得“尽其天年”；二、关于人与人关系，要提倡柔弱不争，做个有“道”的人，“少私寡欲”“致虚守静”“见朴抱素”“专气淳和”，加强自身修养。

《老子》中“道生物，德养物”，是说万物生于道，而生长要靠德。“德”是指万物的本性特质，又引申为人们善良的道德品质和正确的行为准则。这是不能违背的行为准则，一旦违背道与德的准则和规律，就会出现不良后果。

《老子》中，老子提出“无为”的政治主张，即“无为而治”。认为“无为”是治理天下应遵循的最高准则。当然，老子所主张的“无为”，并不是说什么都不做，而是要求“不妄为”，要遵循“道”，要顺应民心民意。老子还主张放弃战争、放弃掠夺，让国家社会自然而然地发展。