草人札记·哲思篇-13

草人札记·哲思篇-13则

孟子的思想

孟子（公元前389--305）名轲，邹国人，与梁惠王、齐宣王同时代，曾一度为齐卿。

一、孟子对子思先验的“诚”的思想发挥：

子思发挥孔子“仁”思想，把“仁”进一步观念化，提出了“诚”。说“诚”是先验的、主观的东西。这也就是“性本善”思想。子思在《中庸》开头就说过“天命之谓性”，即“性”是天赋的，是上天赋予“性”于人，成为人所固有。于是子思主张“存诚尽性”，来调和社会矛盾。子思的“慎独”，所谓的“反求诸其身”，就是叫人做好“内省”工夫，把人的本有的善性开发出来，使之复归于善。

而孟子继承了这一思想，更明白地倡导性善。他说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。”（《孟子·告子上》）孟子认为恻隐之心，便是仁之端（本、始也）；羞恶之心，便是义之为；恭敬之心，便是礼之端；是非之心，便是智之端。所有这些都是人之本性所固有，所以说人性本善。只要做到“尽其心，知其性”，人性就获得了充分的发挥。

孟子还进一步说“知其性”就是“知天子”，就是完成了天人的一致。如何做到呢？一、不动心：即不致因受社会物象的刺激而有所迷惑；二、寡欲：即控制好欲望，减弱欲望，淡泊名利；三、求放心：即把为外界迷惑了的心收拾起来；四、存夜气：夜气，即从夜至晨尚未与外界事物接触的清明之气，有了这清明之气才能发现天所赋予我们的良心，才能扩充仁义礼智诸善性；五、思诚：天道是诚善的，可人只有若干诚善，要象天道那样的普遍诚善，必须下功夫向内心思索，把固有的仁义礼智扩充起来，然后与天保持一致。

二、孟子的维护种族统治的“仁义”：

墨子主张从“兼相爱，交相利”的过程，来瓦解日趋没落的贵族统治，以争取被奴役的人民得解放。孟子反对，说如果“兼相爱，交相利”给野人（指奴隶）以解放，那“君子”谁来养？那族有奴隶制国家不就完了吗？所以孟子是反对墨子的“兼爱而利天下”的，其“仁义”是维护种族统治的。

“兼爱而利天下”这是墨子提倡的“义”，墨子说，“利，义也（《墨子·经上》）”。而孟子却把“义”解释为“亲亲为义”，说“义之实”就是“从兄”（《孟子·离娄下》）“敬长”才是“义”（《孟子·尽心上》）。孟子又说，没有这个“义”，是置国君于不顾（当时是血族统治，国君是血族内除天子外的最高领导人）。孟子所称的“义”，跟过去孔子所提倡的后被孟子所承接的“仁”，都是局限于族有的统治界层内部的，是有阶级局限性的。墨子提倡的“义”是“兼相爱”利天下所有人，是无阶级局限性的。

三、孟子的维护种族统治的“仁政”：

当年孔子所提倡的“仁”，是在维护贵族血统和巩固族有奴隶制国家，到孟子手里便明白地发展为“仁政”了。孟子说，“夫仁政，必自经界始”（经界，就是用来计算收获量和被奴役的劳动量单位的方块田的界限）。孟子说“经界”为“暴君污吏”所破坏，必须先把这些被破坏了的“方田制”匡正过来，将当时商鞅所建立的“新田制”（即地主与农民的租佃制）予以摧毁。孟子是要维护“无君子莫治野人（没有君子，谁来管理野人。野人，指奴隶），无野人莫养君子（没有野人，谁来供养君子）”这一局面的。

当时“方田制”规定“野九一而助，国中什一使自赋”：即凡奴隶耕种的公田所收获，按九份比例拿出一份给奴隶们作为生活资料，其余归公，即归奴隶主所有；属于城里的自由民（即所谓“国民”，有别于奴隶）所领有的私田，拿出十份之一的量向国家纳税，即纳贡。

总之，当时孟子所谓的“仁政”就是：一、正经界，整顿方田制，借以维持“无君子莫治野人，无野人莫养君子”的局面而使之持续下去。二、国家财政，则维持从殷周以来的“野则九一而助，国中则什一使自赋”的制度。三、沦为奴隶的原自由民（孟子“民本思想”中的“民”，仅指原自由民，并不包括被奴役的“野人”），应恢复其自由身份，改善其生活；百官因没落而降为自由民的，也要从“尊贤使能”中来恢复其原有的地位。