40、潘金莲扮丫环-----别有心机的表演

第四十回原题为“抱孩童瓶儿希宠，装丫环金莲示爱”，5360字。主要内容：1）开篇王姑子推介薛姑子；2）中间潘金莲装丫环（3800余字）；3）收尾西门庆给妻妾添置衣服。李瓶儿已经很受宠了，怎么还说“瓶儿希宠？”潘金莲倒是失宠已久，故有装丫环之举，众人都以为她开玩笑，殊不知，她的表演别有心机意。

一、主题故事

潘金莲过生日，西门庆宿在玉皇庙。第二日，潘金莲对着官哥儿说西门庆：“昨日叫五妈只顾等着你，你恁大胆，不来与五妈磕头！”接着又对西门庆说：“你去，晚夕早些儿来家，我等着你哩。”

西门庆外出后，潘金莲“把髩髻摘了，打了个盘头楂髻，把脸搽的雪白，抹的嘴唇儿鲜红，戴着两个金灯笼坠子，贴着三个面花儿，带着紫销金箍儿，寻了一套红织金祆儿，下着翠蓝缎子裙”。

潘金莲扮装后，“把李瓶儿笑的前仰后合”，“春梅打着灯笼在头裏走”，陈经济叫喊：“娘，你看爹！平白里叫薛嫂使十六两银子”买了人家一个二十五岁会弹唱的姐儿。”

月娘道：“眞个？薛嫂儿怎不先来对我说？” 大妗子、杨姑娘乃信。“慌的孟玉楼、李娇儿都出来看”。只是孟玉楼看出了破绽，潘金莲笑出声来。月娘说：“这六姐成精死了罢！把俺每哄的信了。”

琴童儿进屋说：“爹来家了。”不一时，西门庆来到，玉楼道叫玉箫：“你拉进那新丫头来，见你爹。”西门庆灯影下睁眼观看，却是潘金莲打着揸髻装丫头，笑的眼没缝儿。

月娘笑道，“你趁着你主子来家，与他磕个头儿罢。”那金莲也不动，一句话也不说，走到月娘里间屋里，一顿把簪子拔了，戴上髩髻出来。

“西门庆因见金莲装扮丫头，灯下艳妆浓抹，不觉淫心漾漾，不住把眼色递与他。金莲心知其意，就到前面房里，去了冠儿，挽着杭州缵，重匀粉面，复点朱唇。”当晚潘金莲与西门庆缠绵的一个通宵。

简评：“潘金莲扮丫环”的闹剧，恰似一面棱镜，折射出西门府内女人邀宠的方式和扭曲的情感博弈。

潘金莲以生日独守空闺为导火索，借西门庆为儿子祈福未归之事，将怨怼化作一场精心策划的表演。她对官哥儿说“不来与五妈磕头”的嗔怪，以及对西门庆两次“等你”的话语，从抱怨到暗示，精准地埋下了情感钩子。而她模仿书童扮装丫鬟、重现宋惠莲风情的举动，更是直指西门庆的喜好软肋 —— 当她 “把脸搽的雪白，抹的嘴唇儿鲜红”，身着艳丽服饰登场时，既是对西门庆注意力的极致争夺，也是对其花心行径的无声控诉与挑衅。这个表演，表面上是潘金莲精心编排的风月戏码，实则是一个被爱欲与妒火灼烧的女人，在深宅后院里展开的生存博弈。

在这场闹剧中，西门府人物群像也有各自的感官和心思。李瓶儿的单纯被利用，春梅作为心腹默契配合，陈经济在起哄中暗藏暧昧心思，而月娘、孟玉楼等人的反应，则展现出不同的宅斗智慧。潘金莲故意卖破绽发笑，巧妙地把控节奏，让众人不自觉成为她这场戏的“帮演”。当西门庆归来，潘金莲无声的“拔簪戴髻”动作，极具象征意味 —— 褪去丫鬟的装扮，回归主母身份，既是对自身地位的强调，也暗示着她绝不甘心被忽视的倔强。

在这场仅以西门庆为观众的表演里，潘金莲的每一个动作、每一句言语，都饱含着她对情感与权力的极度渴望，她以戏谑的方式，进行着一场大胆的反抗与争取。这场闹剧，不仅是她重拾西门庆宠爱的手段，更是她在深宅内院中，为了生存与情感，以智谋与魅力展开的一场惊心动魄的斗争，深刻展现了封建社会女性的生存困境与复杂人性。

二、精彩分享

1、简笔画像-----两个道士

吴道官着徒弟应春送礼盒，“那道士头戴小帽，身穿青布直掇，下边履鞋净袜，谦逊数次，方纔把椅儿挪到旁边坐下”，听西门庆说还愿事。

吴道官“生的魁伟身材，一脸胡须…，（那天）头戴玉环九阳雷巾，身披天青二十四宿大袖鹤氅，腰系丝，带忙下经筵来与西门庆稽首---”，与西门庆和唱。

一徒谦逊局促，素衣小帽尽显晚辈谨微，一师威严庄重，道袍法巾彰显掌教气度，好笔力！寥寥数语便将师徒形象与身份差异勾勒得鲜活立体。

2、只言片语

1）闲人曰：装丫环，心机过人，诡计多端，潘金莲绝顶聪明；看大戏，众人哄笑，无人知因，所有人个个混沌；大幕一起一落，观众只有西门庆一人。

2）张竹坡说：“乃抱孩儿时，月娘之言，西门之爱，俱如针刺眼，争之不得，为无聊之极思，乃妆丫环以邀之也。”张批道尽“金莲二十分不快，而愤已深矣”，但只是“无聊？”怎么会有“极思？”潘金莲这个闹剧，绝对是受了书童扮丫环的启示，用心策划之举。

3）乔家请客，潘金莲借衣饰诉穷，她没有财帛底气弱却要强，可怜之态尽显。

3、片段细品-----潘金莲烤火

在西门庆的书房，“这潘金莲见他去了，一屁股就坐在床上正中间，脚蹬着地炉子，说道：‘这原来是个套炕子。’伸手摸了摸褥子裏，说道：‘倒且是烧的滚热的炕儿。’瞧了瞧旁边桌上，放着个烘砚瓦的铜丝火笼儿，随手取过来，叫：‘李大姐，那边香几儿上牙盒裏盛的甜香饼儿，你取些来与我。’一面揭开了，拿几个在火炉内。一面夹在裆裏，拿裙子裹的严严的，且熏热身上。”

评点：潘金莲在西门庆书房，“一屁股就坐”、“脚蹬地炉”、“伸手摸褥子、取“铜丝火笼”，一连串极具侵略性的动作，将她张扬泼辣、全无拘忌的性格展露无遗。更有趣味的是，“夹在裆里，拿裙子裹得严严的”这一取暖举动，用身体占据空间，以行为宣示主权，将“烤火”这一日常场景化为充满张力的人物独白。这段描写堪称《金瓶梅》中以细节刻画人物的典范。

三、一家之言

1、月娘求子的伦理困境：胞衣隐秘与人性抉择

月娘掉了胎，王姑子推荐薛姑子有“一纸好符水药”，只是需要 “用着头生孩子的衣胞”，并叫月娘“你不如把前头这孩子的房儿，借情跑出来使了罢。”月娘道：“缘何损别人安自己。我与你银子，你替我慢慢另寻便了。”

有人说，“前头这孩子的房儿”不好理解，推测应该是指官哥儿的胞衣；“借情跑出来使了罢”也不好理解，推测应该是找个机会拿出用。那么问题来了，官哥儿这么大了，胎胞还保存了？

《金瓶梅》中月娘求子的情节暗藏着惊心动魄的伦理危机。王姑子引荐薛姑子的“符水药”，须以胞衣为药引，看似荒诞的巫术背后，折射出深宅大院中女性对生育的焦虑与无奈。

当王姑子提出“用着头生孩子的衣胞”，并暗示可从“前头这孩子的房儿”获取时，这一隐晦提议将目标指向李瓶儿之子官哥儿。但官哥儿都这么大了，他的胞衣怎么会保存呢？理论应该早已经处理了，所以逻辑上是说不通的。这一提议的突兀性，不仅暴露了王姑子不择手段的狡黠，反而将月娘置于“损人利己”的道德困境之中，但月娘果断拒绝“缘何损别人安自己”，既展现出她内心残存的善良底线，也从侧面反映出妻妾间微妙的生存博弈：即便迫切求子，亦不愿以伤害他人为代价，这种矛盾与挣扎，让人物形象更为立体。

从史料和民俗记载来看，古代无论是宫廷还是民间，都有保存胞衣的习惯，但是这种保存并非今天所讲的物理保存。宫廷中，皇室子嗣的胞衣往往会被郑重处理和保存，甚至有专门的记录，民间普通家庭对胞衣一般是进行掩埋，而非随意丢弃。所以，拿官哥儿胞衣作药引子表面上似乎说得过去，但要获得胞衣，只能是女人在生孩子那个时间，操作上却不能实现，就当小说吧。

不过，这场关于胞衣的对话，恰似一面镜子，照见封建社会女性为延续家族血脉所承受的压力，以及在欲望与良知间的艰难抉择，更暗涌着宅院内错综复杂的利益纠葛与人性幽微。

2、唇舌藏刀：潘金莲戏谑言语下的致命暗箭

在西门庆宅邸的暗流涌动中，潘金莲的言辞如淬毒利刃，刀刀直刺人心。当吴月娘让李瓶儿抱官哥儿给西门庆看时，潘金莲看似随意地顺着话头连呼“小道士”，这一声称呼已然埋下祸患。待至书房，潘金莲又说“老花子，你好睡！小道士儿自家来请你来了。还推睡儿！”她把西门庆唤作“老花子”，又一次说“小道士”来请，这样对父子俩的讥讽，其大胆乖张无人能及。  

“道士”这一称谓在潘金莲口中高频出现，绝非偶然戏谑。在大户人家观念里，子嗣传承关乎家族命脉，西门庆为求子嗣昌盛，于玉皇庙为幼子打醮寄名，本盼着官哥儿能延续香火，而潘金莲却反复以“道士”“太乙”称呼，暗合此前影射官哥儿是蒋竹山之子的恶意揣测，这不仅是对李瓶儿母子的羞辱，更是对西门庆家族尊严的挑衅。正如《红楼梦》中贾母对出家之言的忌讳，西门庆家族对香火断绝的恐惧同样敏感，潘金莲精准拿捏这一痛点，将言语化作杀人无形的利器。

此前，宋蕙莲已因潘金莲的算计香消玉殒，如今这字字带刺的“道士”之语，恰似催命符，暗示着李瓶儿与官哥儿即将面临的危机。潘金莲以谈笑之姿行戕害之事，在众人或懵懂或默认的氛围里，将宅院内的权谋争斗推向新的高潮 。

3、从《金瓶》“得了”歌到《红楼》“好了”歌：劝世文学的跨时代回响

回前诗：“善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经卷积如山，无缘看不得。财钱过壁堆，临危将不得。灵前好供奉，起来吃不得。儿孙虽满堂，死来替不得”。

这首充满市井智慧的回前诗，以八个“不得”构成的排比句式，如晨钟暮鼓般直击人心，将世俗功利与人生困境的矛盾一一拆解。诗中“善事虽好做，无心近不得”等直白说教，看似与本回情节若即若离，实则暗藏玄机，其以“得了”为核心，用朴素语言揭示世间万事皆有局限，如钱财、儿孙终究无法消解生死困境，堪称一部浓缩的世俗生存指南。

值得玩味的是，这种以通俗俚语劝世醒人的表达方式，与《红楼梦》中“好了歌”形成跨越时空的对话。二者皆以“人生虚无” 为底色，通过对世俗欲望的解构，传达出对生命本质的哲学思考。《金瓶梅》“得了诗”聚焦于市井百姓的日常执念，从财帛、子孙等现实追求切入，展现底层民众的生存焦虑；而《红楼梦》的“好了歌”则以贵族视角，在荣华富贵的崩塌中揭示命运无常，二者一俗一雅，共同构建出中国古典文学中劝世文学的双璧。可以说，“得了诗”的直白叙事与生存智慧，为“好了歌”的创作提供了民间文学的养分，后者在继承其劝世内核的基础上，融入了更深层的悲剧美学与文化反思，将这一文学传统推向新的艺术高度 。