佬豆

        百年新诗的现代性进程，从来不是孤立的文体革命，而是一场持续向内掘进的精神突围。挣脱古典格律的束缚之后，新诗不再只流连山水、言志载道，也不再仅仅依附时代风潮作外部呐喊，转而把目光投向人自身的心灵旷野。在诸多西风东渐的思想资源里，弗洛伊德精神分析心理学，无疑是对新诗创作观念、意象审美、内在结构与精神向度影响最为深远的一脉。它以冰山喻心灵，以无意识释人性，以本能、欲望、梦境、创伤拆解理性伪装下的精神褶皱，为新诗开启了一条通往内心深渊、叩问生命本真的写作路径。可以说，读懂弗洛伊德的心灵学说，便读懂了现代新诗“向内转”的内在逻辑；理解无意识与诗性的同构关系，便能洞悉百年新诗人性书写的深层密码。

       弗洛伊德精神分析体系的核心价值，在于颠覆了传统理性主义对“人”的扁平化定义，重构了人类心灵的立体结构。他将人的精神世界比作海上冰山：浮出水面的意识只是浅表一隅，受人的理智、意志与现实规则支配；而隐匿于海面之下庞大幽深的无意识，才是精神活动的真正策源地。无意识之中，封存着原始本能、被世俗伦理压抑的情欲冲动、童年未被消解的记忆、隐秘的心理创伤、难以名状的焦虑与执念。这些被理性排斥、被道德规训的精神碎片，平日里蛰伏暗处，却暗中左右人的情绪、想象与创造冲动。这一理论发现，恰好与诗歌艺术的本性天然契合：诗从来不是刻板的说理与直白的记叙，而是朦胧的感发、隐秘的倾诉、非理性的灵感迸发，本就扎根于意识边缘与心灵暗处。

        在人格建构上，弗洛伊德提出本我、自我、超我三重结构，更为新诗书写人性矛盾提供了绝佳的阐释框架。本我遵从快乐原则，是生命原欲的集合，野性、本能、无拘无束，代表人最原始的生命力与情感冲动；自我遵从现实原则，充当调和者，在本能欲望与现实秩序之间斡旋妥协，是我们日常社会身份的人格外壳；超我遵从道德原则，是社会伦理、传统教化、理想人格的内化，以良知、羞耻感与价值规训约束本我的肆意奔涌。三者之间永恒的拉扯、冲突、妥协与撕裂，正是现代人精神困境的真实写照，也成了新诗百年长盛不衰的核心母题。诗人写孤独、写挣扎、写隐忍、写反叛，写人与自我的对峙，本质上都是在书写本我、自我与超我的精神博弈。

       而《梦的解析》带给新诗的启发，更具创作方法论意义。弗洛伊德认为，梦并非杂乱无章的胡思乱想，而是无意识欲望的象征性满足。梦通过凝缩、移置、象征、润饰四种工作机制，绕开理性的稽查，把被压抑的情绪与愿望，化作荒诞、破碎、多义的梦境图景。梦境跳跃朦胧、虚实交织、无逻辑却有情思，恰好契合现代新诗反规整、反线性、重隐喻、重留白的审美特质。诗人从梦境中汲取灵感，借用梦的语法搭建诗行，以幻象代心事，以物象代情愫，让不可直说的隐秘心绪，在象征与隐喻中婉转流露。除此之外，力比多生命驱力、童年情结、心理压抑与自我防御等概念，也不断拓展诗歌的题材边界，使情欲、孤独、创伤、异化、死亡焦虑等原本属于文学禁忌的命题，堂堂正正进入新诗的审美视野。

       在弗洛伊德思潮浸润之前，中国诗歌有着根深蒂固的抒情传统：古典诗词讲究温柔敦厚、哀而不伤，情志表达多寄于山水田园、家国身世，刻意回避人性幽暗与本能欲望；初期白话新诗虽破除格律，仍多聚焦社会改造、民生疾苦与家国情怀，个体内心的幽微情绪、非理性的精神波动，始终难以获得正当的书写位置。弗洛伊德心理学的传入，彻底打破了这一创作格局，推动新诗完成了一次根本性的美学转向：由描摹外部世界转向勘探内在心灵，由公共抒情转向个体独白，由理性规整转向接纳非理性与潜意识。

       首先是诗歌主题疆域的空前拓宽。新诗不再局限于家国大义、风物描摹与浅层抒情，开始勇敢直面人性的复杂与暧昧。被传统伦理遮蔽的生命本能、身体感知、隐秘情愫、童年阴影、精神孤独、存在焦虑，都成为诗人落笔的对象。诗人不再刻意美化自我、伪装情绪，而是以真诚乃至残酷的笔触，剖开内心的褶皱，书写压抑与释放、清醒与迷惘、坚守与沉沦。诗歌由此从“载道言志”的社会工具，回归“书写生命”的艺术本体，成为安放灵魂、纾解郁结、审视自我的精神栖息地。

        其次是新诗意象体系的心理化重塑。受无意识理论启发，现代诗人逐渐放弃直白浅露的直抒胸臆，转而以意象为心灵符号，让物象承担潜意识的投射功能。黑夜、深渊、孤影、镜子、迷宫、残梦、流水、荒原、旧窗等意象大量涌现，它们不再只是自然景物，而是孤独、压抑、迷茫、执念、创伤的隐喻化身。意象不再服务于写实，而服务于心理；不再追求清晰明了，而追求朦胧多义。读者读诗，不再是读懂一段风景、一段故事，而是进入诗人无意识搭建的精神秘境，在隐喻与留白中共情人性共通的隐秘情绪，这也正是现代新诗耐人品读、余味悠长的审美特质所在。

       与此同时，新诗的语言形态与篇章结构也发生深层变革。理性写作讲究逻辑连贯、语序规整、起承转合；而无意识本就是破碎、跳跃、断续、无逻辑的。为贴合心灵流动的真实状态，现代新诗主动挣脱语法束缚与线性叙事，采用自由联想、意识流独白、碎片化拼接、自动书写等表达方式。诗句断裂跳跃，思绪随情绪流转，不刻意迁就世俗逻辑，只求忠于内心真实。这种看似“无序”的形式，恰恰是对现代人纷乱心绪、恍惚梦境、游离意识的艺术复刻，让新诗拥有了适配现代精神特质的语言形态。

       弗洛伊德思潮在中国并非简单的理论移植，而是与本土文化心性、时代语境、诗人个体经验深度融合，形成了具有中国气质的心理诗学脉络。上世纪二三十年代，正是精神分析涌入文坛的发轫期。郭沫若率先张扬生命本能，以奔放热烈的诗行冲破传统含蓄礼教，释放个体生命的原始张力；郁达夫以感伤抒情裹挟心理压抑，把内心的苦闷、挣扎与敏感写入诗性文字。现代派诗人戴望舒、卞之琳、施蛰存等人，更是将象征主义与精神分析相融，不直写心事，只借雨巷、孤灯、晚风、残影等意象，婉转流露潜意识里的寂寥、怅惘与隐秘心事，诗境幽微朦胧，内里尽是心理情绪的流动与迂回。

       朦胧诗崛起之后，弗洛伊德的内在影响愈发深入。顾城堪称“以梦为诗”的代表，他的文字纯净如童话，却深藏童年创伤、自我分裂与精神孤绝，通篇皆是梦境式的意象拼接与无意识独白；北岛以冷峻克制的笔触，写出时代重压下个体的精神怀疑、存在焦虑与内心疏离；舒婷则以女性细腻视角，剖开情感压抑、人格独立与心灵纠葛，把女性隐秘的心理体验赋予诗性形态。及至第三代诗人，更直接拥抱生命本能与无意识写作，挣脱传统道德与审美束缚，回归身体、回归本真，以粗粝直白的语言解构矫饰，让诗歌贴近生命原初的本能状态。

       进入当代，弗洛伊德精神分析已然从外来思潮，内化为诗人不自觉的创作视角。不再刻意搬用理论概念，而是自然以无意识眼光观照自我、观照世人，书写现代人身处繁华之中的精神荒芜、人际疏离、情绪内耗与心灵漂泊。梦境、回忆、执念、隐伤、孤独成为常态题材，新诗真正完成了由“时代发声”到“灵魂自语”的完整蜕变。

       当然，我们接纳弗洛伊德对新诗的滋养，亦需保持理性审视，规避创作误区。其一，无意识不等于放任粗鄙。梦境碎片、本能冲动只是写作素材，若无审美提炼与语言打磨，随意堆砌只会沦为散乱呓语，不成诗品。真正的好诗，必是无意识为内核、有意识为形制，以艺术法度收纳心灵暗流，做到野性不失克制，幽深仍有章法。其二，重内心不等于困于小我。新诗向内掘进，不是退守狭隘的私人情绪，更不是沉溺欲望宣泄，而应在个体心灵书写中折射时代人心、普遍人性，让小我之痛通向众生之境，保有诗歌的人文温度与精神格局。其三，借鉴西学更要扎根本土。弗洛伊德诸多理论概念带有西方文化烙印，不可生硬套用。中国新诗当汲取其尊重人性、勘探心灵的核心精神，同时融汇东方禅意、心性之学与含蓄诗教，形成内敛而不压抑、幽深而不颓废的本土心理诗风。

       诗歌的终极使命，从来都是写人、写生命、写灵魂。弗洛伊德心理学给予新诗最大的馈赠，便是帮诗人撕开理性的外壳，看见人心深处那片辽阔而幽暗的精神深海，让被压抑的情绪、被遮蔽的本能、被忽略的梦境、被尘封的创伤，都获得诗意表达的权利。百年新诗一路走来，从向外奔赴到向内回归，从公共抒情到人性深挖，从格律桎梏到心灵自由，背后始终涌动着精神分析带来的思想浪潮。

        时至今日，现代人生存节奏加速、精神压力加剧，心灵的孤独与迷惘愈发普遍。新诗更应接续这一向内探索的传统，以弗洛伊德心灵学说为观照视角，以意象为舟，以语言为桨，潜入人性深处，打捞隐秘情绪，抚慰精神褶皱。让诗既可以安放个体灵魂，也可以映照时代人心；既保有潜意识的幽深与本真，又坚守文学的审美品格与人文担当。在理性与非理性、本能与道德、个体与时代、西学与传统的平衡之间，中国新诗必将继续在心灵深海中掘进不止，写出更具人性厚度、精神重量与艺术质感的时代诗章。

球场侧畔一枝花，千古诗文七大家。

不朽佳篇传百世，妍容月草醉三牙。

我以为是吹牛的嘴。

不就是一个高速服务区，

能爆出多大的雷？

走近你我很震撼，

参观后疑神疑鬼。

这是个服务区么？

咋能这么的美！

说你特别美有点词穷，

你的美全球夺魁！

雌雄同株树，叶密似针妍。

春秋冬夏，阴雨晴雪绿翩跹。

姿态温文尔雅，碧色和谐潋滟，携手翠山川。

入画画增色，成梦梦生甜。

修住所，境绿化，美誉传。

为民服务，健体治病作为宽。

保健消炎免疫，抑氧减肪延寿，相识是因缘。

药圣囊中宝，不老护人间。 ​​​

歌词 ：槐花香，思念长

（纪念母亲离世十周年）

【主歌一】

雨落灯火夜微凉

那年五月，你牵我手掌

病榻前，身影瘦且长

十载风霜，仍温暖着我心房

【主歌二】

五月槐花覆满墙

你曾说，外婆也爱这清芳

天光渐暗你轻轻离场

牵挂我，年年能偿热粽香

【副歌】

云端眸光 从未离场

穿过苍茫 落我肩上

人间风雨再多跌宕

抬眼望，有你温暖的目光

【桥段】

如今我也学着摆放

热气氤氲 两张相框

人间烟火 素手轻放

原来爱是，把有你的日子拉长

【尾句】

妈，槐花又开了。

杨华清

在我的记忆深处，岳丈大人如一座沉稳的山峰，他不仅是我的长辈，更是我人生道路上的恩师。先生身材并不高大，约莫1·6米的个头，身形匀称而挺拔，双肩宽厚耸立、后背挺直，穿着一双布鞋脚走路咚咚响。举手投足间尽显干练。

    平日里，一旦脱下那身洁白的工作服，先生的着装便尽显朴素本色。他上下身所穿的衣物，不是深沉的青色，便是沉静的蓝色，干净整洁得没有一丝褶皱。先生从不带帽子，我也从未见他用皮带扎裤子，他的腰间，总是系着一条手工缝纫的布丝带，质地柔软，系久后，总见点点斑斑黑色油渍。它以一种恰到好处的角度绕过腰间两圈后，在右侧稳稳地结扎，这一独特的装束，让人不禁联想到练武之人那豪迈洒脱的习惯搭配，为先生增添了几分别样的英气。

先生生性不善言辞，却有着一副慈眉善目的模样。他老人家爱喝点小酒，酒后满脸皮肤白里透着红晕，脸上皱纹也浅了很多。他的鼻梁高挺端正，如一座精致的小山峰，为他的面容增添了几分立体感。岁月在他的发间留下了稀疏的痕迹，然而，那宽阔额头下的双眼，却炯炯有神，透着睿智与温和。他整天总是乐呵呵的，那笑容仿佛能驱散生活中的阴霾。

    自从他被周黄公社卫生院请去坐诊后，特别得到卫生局认可转成正式医生，并在其间摘掉了"内专对象"这顶沉重的"成分帽子"后，他的脸上更是常常洋溢着对当下生活的满足，那是一种历经风雨后终见彩虹的释然与幸福。

      我的恩师

      我的岳父

                       杨华清

                       丙午初夏

作者杨华清：中医骨科主治医师，祖传，光明中医函授大学毕业，曾在国家医刊上发表论文。现任沙市区岑河镇诊所所长。从医近50年。地址:湖北省荆州开发区沙岑路14号。

凌波门外东湖水，汉秀剧场湖水连。

两样风光皆绝唱，梦中相映更鲜妍。 ​​​

王维宝

两年草本黄金盏。卷重丝瓣，拈来青紫中心灿。早春秋晚。

洁高救济从心善。别离难断。历久弥新芬芳片*，爱情经典。

注释

*指1980年刘立立导演琼瑶电影《金盏花》

最亲切的词汇

母爱

被反复歌颂

袅袅炊烟

是母亲打造的诗意天空

饭菜香

是母亲系住儿女味蕾的一根绳

母亲在哪

家就在哪

魂牵梦绕

母亲，是儿女心中的菩萨

风尘仆仆

牵挂

归途

无法复制的爱

无法代替的脚步

终于到家了

捧一捧热土

饱含，母亲如水的目光