66、亡魂未受甘露味，权欲先熏富贵门

第六十六回原题为“翟管家寄书致赙，黄真人炼度焉亡” 5860字。主要情节：1）西门庆与应伯爵韩道国等饮酒说买卖；2）吴道官、黄真人设坛祭亡魂；3）翟管家来书话机密；4）黄真人超度亡灵。此回为李瓶儿超度，中间穿插翟管家来书，说西门庆将获掌刑之位，为后文伏笔，不过重心在超度李瓶儿，“来受甘露味。”

闲人曰：黄真人登坛度亡，甘露洒处，是李瓶儿魂归之悲；翟管家驰书报喜，朱笔批来，乃西门庆官运之喜。人生俯仰之间，悲喜相因，世事大抵如斯。

本回聚焦黄真人超度李瓶儿。

一、黄真人超度李瓶儿

“五七”，西门庆请黄真人超度李瓶儿。

“次日---，早有吴道官差了一个徒弟、两名铺排，来大厅上铺设坛场。”“五更，道众皆来，进入经坛内，明烛焚香，打动响乐，讽诵诸经，铺排大门首挂起长幡----。”大厅经坛，悬挂斋题二十字，大书：“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度荐扬斋坛。”

即日，黄真人穿大红，坐牙轿，系金带，左右围随，仪从暄喝，日高方到。早晨开启----又动音楽，往李瓶儿灵前摄召。良久，道众升坛，发擂，上朝，拜忏，观灯，解坛，送圣。

晚夕（众人）观看水火练度。就在大厅棚内搭高座，扎彩桥，安设水池火沼，放摆斛食。李瓶儿灵位另有几筵帏幕，供献齐整。旁边一首魂幡、一首红幡、一首黄幡，上书“制魔保举，受炼南宫”。先是道众音乐，两边列座，持节捧盂剑，四个道童侍立两边。黄真人头戴黄金降魔冠，身披绛绡云霞衣，登高座，口中念念有词。道众先将魂幡安于水池内，焚结灵符，换红幡；次于火沼内焚郁仪符，换黄幡。请神主冠帔步金桥，朝参玉陛，皈依三宝，朝玉清，众举《五供养》。举毕，高功曰：“既受三皈，当宣九戒。”九戒毕，道众举音乐，宣念符命并《十类孤魂》“来受甘露味。”炼度已毕，黄真人下高座，道众音乐送至门外，化财焚烧箱库。

简评：本回以西门庆为李瓶儿举办“五七”超度法事为主线，完整呈现了从吴道官派人设坛，到黄真人主理法事，最终进行水火炼度、宣讲九戒与十类孤魂“来受甘露味”的全过程。书中对法事流程的细致描绘，不仅真实再现了当时繁复的丧葬风俗礼仪，更通过壮观的法事场面，凸显出西门庆对李瓶儿的追思。张竹坡认为此回虽层层铺陈，却因是对李瓶儿之死的再次演绎，故而不嫌繁琐。田晓菲说：“势利的描写和道士超度亡魂的经文交织在一起，格外描写出书中人物沉迷不醒的暗昧。”

值得注意的是，绣像本仅3990字，删除了黄真人水火炼度情节，相较于词话本大幅缩减字数，这或许因这个“炼度”晦涩难懂或文学性不足之原因？但是，“来受甘露味”作为超度仪式的关键环节，承载着对亡魂的超度与祝福，具有重要的象征意义，不应完全被删减。 

二、文本多维解析

1、形景速写----黄眞人形象仪态

词话本写黄真人有三段：1）“黄眞人穿大红，坐牙轿，系金带，左右围随，仪従喧呵，日高方到。”2）“黄眞人仪伟容貌，戴王冠，韬以乌纱，穿大红斗牛衣服，靸乌履。”（绣像本删）3）“原来黄真人年纪越三旬，仪表非常，装束起来，午朝拜表，俨然就是一个活神仙”，还有近百字赞词。

评点：红袍耀目，金带束腰，乌纱覆顶衬王冠之威，乌履轻踏显仪态之端。年越三旬的黄真人，仪伟不凡，装束华贵又不失仙风道骨。

2、片段细品-----来受甘露味

“人处尘凡，日萦俗务。不知有死，惟欲贪生。鲜能种于善根，多随入于恶趣。昏迷弗省，恣欲贪嗔。将谓自己长存，岂信无常易到。一朝倾逝，万事皆空。”“业障缠身，冥司受苦。今奉道伏为亾过室人李氏灵魂，一弃尘缘，久沦长夜。”接着是宣九戒十招孤魂“来受甘露味。”

评点：黄真人超度李瓶儿所诵经文：“人处尘凡，日萦俗务…… 恣欲贪嗔”，看似为亡魂忏罪，实则精准照见西门庆耽于淫欲、执念贪嗔的一生。田晓菲曾言，《金瓶梅》中作者虽屡讽僧道，其诵念的经卷偈语却暗藏深意 —— 僧道之语往往化作刺向俗世人物的利刃，此段恰是直剖西门庆的沉沦。法事本为超度亡魂“来受甘露味”，经文却字字针砭生者的迷妄，细品之下，讽喻之妙隐于其间。

“来受甘露味”本是佛经语，原指祈愿众生受佛门施予的饮食与解脱之道，李瓶儿作为超度对象，被祈愿得享此福。今人解之，此语非指物质享乐，而是寄望亡者净化心魂、归于祥宁，以善念趋赴正途，超脱业障缠缚。

3、评点汇笺

1）文龙批：“此一回与上一回……，分明是一群酒鬼、色鬼、势利鬼，说鬼掉鬼，鬼闹排场而已。我亦借此书信手批之，鬼混而已矣。”

2）此回虽写超度李瓶儿，中间穿插翟管家来书，附有：“不可使闻之于渠，谨密谨密”。此乃伏笔千里，后面引发一连串故事。

3）绣像本是在母本词话本基础上的改编优化本，就此回而言，删减多是词话本中重复、冗余的内容（如黄真人第二段形象描写），或是弱化说唱色彩的铺陈（如冗余经文、口语化套话），本质是“去芜存菁”的加工，而非对原始情节、核心人物的重构。

三、一家之言

1、解构张竹坡评点：李瓶儿超度与西门庆之死之关联

张竹坡总批言：“此回写瓶儿一梦也，乃胡知府、周守备、荆都监以下武官，李知县以下文官，又宋御史、黄主事、安郎中、翟管家，色色皆来，特与西门一死相映。夫瓶儿与西门之死不阅三月，而冷暖如此，写得世情活现。”此一批语引发争议：此回并无“瓶儿入梦”直接描写，托梦情节在六十七回、七十一回，故有观点认为张竹坡存在回目记忆偏差。

​但若仅以“记忆偏差”消解此评，便忽略其修辞深意。此处“瓶儿一梦”并非情节层面的梦境，而是张竹坡惯用的“以梦喻幻”评点范式——将李瓶儿丧礼上“文武官员云集、祭奠场面盛大”的热闹景象，视作虚幻的“人世浮梦”。这种“梦”的隐喻，恰是解读批语核心的关键，它不指向具体梦境，而指向世情的“虚妄性”。​张竹坡的真正用意，在于通过“瓶儿丧礼之热”与“西门庆之死之冷”的强烈对照，撕开世情冷暖的虚伪面纱。李瓶儿死后不足三月西门庆亡，前者丧礼上胡知府、周守备等礼金厚赠、吊唁不绝，连京城翟管家也遣人送祭礼，尽显趋炎附势；而西门庆死后，昔日往来官员避之不及，门庭瞬间冷落。这种“三月之内，冷热两重天”的反差，正是“世情活现”的精髓——官员“情谊”本质是对权势的依附，权势崩塌，所谓“哀荣”便如梦境消散。​   

更进一步，张竹坡以“梦”喻丧礼，还暗含对“生死虚妄”的哲学观照。李瓶儿生前受宠、死后哀荣，终究难逃“黄土一抔”；西门庆坐拥权势财色，却巅峰暴毙，死后哀荣无从维系。两人生死境遇在“梦”的隐喻下汇成叩问：世间富贵、权势、人情，究竟是真实还是虚幻？这种解读超越单一情节评论，直指《金瓶梅》“暴露世情、讽刺人性”的核心主题。即便抛开批语细节争议，李瓶儿超度与西门庆之死的情节对照，本身已是《金瓶梅》世情描写的神来之笔。小说通过“热丧”与“冷丧”的细腻铺陈，将封建社会“权势决定人情”的生存逻辑展现得淋漓尽致。​   

张竹坡评点虽在“梦境情节”指认上略有瑕疵，但其抓住的“对照手法”与“世情批判”，精准击中文本深层价值——启发读者跳出情节表面，审视明代中后期官场与市井中“人情依附权势”的普遍生态，以及人性在利益面前的脆弱与扭曲。

2、回前诗、高规格丧仪与权势纽带：《金瓶梅》世情密码解读

此回以李瓶儿“五七”超度为核心，将回前诗的情感铺陈、高规格丧仪的展演与权势网络的暗中勾连熔于一炉，层层递进解码出明代中晚期“人情与利益交织、情感与权势纠缠”的世情真相。

1）回前诗：情感假面下的虚妄追忆。

回前诗“八面明窗次第开，伫看环佩下瑶台”引自明代《怀春雅集》。诗中“瑶台环佩”“鸳鸯锦”等意象营造怀旧氛围，看似西门庆对李瓶儿的深切追忆，实则暗含虚妄。“东君裁锦”隐喻其将情感纳入“自我掌控”，且这种温情与后文丧仪的功利性形成反差，为“情感服务于权势”埋下伏笔，不过是西门庆的“重情”外衣。

2）高规格丧仪：双重表演的世情逻辑​。 

黄真人主持的“水火炼度”仪式规格达巅峰，其本质是双重表演：一是情感表演，李瓶儿的生育价值与温柔性格让西门庆产生特殊依赖，丧仪以宗教庄严消解丧痛；二是阶层炫耀，京城黄真人这一体制内宗教人士，成为其彰显财力与地位的“道具”。与《红楼梦》秦可卿丧礼依赖世袭爵位不同，西门庆作为新兴商人，靠财力堆砌排场，直白暴露明代商品经济“金钱可买尊严”的逻辑。

 3）权势纽带：丧仪中的官商勾结​。

“翟管家寄书致赙”的核心是权势纽带：翟管家作为蔡府管家，是西门庆跻身官场的“跳板”，此次借丧事送信既告知其“转正提刑”喜讯，西门庆“素服迎接”“封银回帖”的恭敬反应，凸显这场往来是官商勾结的微观缩影——西门庆借丧礼巩固与蔡京集团的联系，翟管家则通过人情绑定权力网络，李瓶儿丧仪沦为拓展权势的“社交场”。​

情感、仪式、权势三者共同指向《金瓶梅》的深刻洞察：以利益为核心的社会中，情感是包装，仪式是舞台，权势是内核。西门庆的“深情”需丧仪证明，丧仪规格需权势抬升，最终皆落脚于权势欲望的追逐。这正是明代中晚期的真实写照：商品经济催生商人阶层对地位尊严的金钱购买欲，官场腐败使权力成为交易商品，人情沦为利益外衣。小说以三重叙事拧合情感、仪式与权力，揭开“利益至上”的世情真相，彰显其文学与批判价值。