黔中荷韵：于清浊间书写干净人生——基于《中国廉洁文化史》的地域廉洁文化实践研究

摘要

本文以新时代贵州廉洁文化建设为研究背景，立足地域文化视角，将黔中高原特有的“荷意象”与孙晓春《中国廉洁文化史》核心理论深度融合。研究旨在破解当前廉洁文化传播“抽象化、同质化”难题，通过“以物喻廉”的具象化路径，系统阐释了“塘埂立界、露珠守心、午时公开、月夜慎独”的干部修身四重境界。文章综合运用文献研究法、案例分析法与跨学科研究法，将王阳明、丁宝桢等黔中廉史人物与文朝荣、黄大发等当代榜样纳入分析框架，论证了“廉洁文化是地域文化的精神内核，干部修身是廉洁文化的实践载体”这一核心观点。研究结论不仅丰富了中国廉洁文化史的地域案例体系，更为贵州奋力谱写中国式现代化实践新篇章提供了“以文化人、以廉润心”的精神支撑与实践路径。

关键词：黔中荷韵；廉洁文化；干部修身；地域实践

夏日的黔中大地，总被一场场透雨洗得清亮。沿着喀斯特地貌的褶皱前行，凡有静水处，总能与荷塘不期而遇。不同于江南水乡荷田的烟波浩渺、绵延百里，贵州的荷塘多嵌在群山环抱的坝子里，像一面面被天地精心打磨的青铜鉴，映着青黛色的峰林，收着舒卷自如的云絮，藏着高原独有的灵秀与倔强。孙晓春在《中国廉洁文化史》中指出，中国传统廉洁文化自先秦起便形成“以物喻廉”的具象化传统，通过自然物象的风骨特质，将抽象的廉洁道德准则转化为可感、可悟、可践行的精神符号。[1]风从乌蒙山谷穿林而来，携着松涛的硬朗，荷便有了山的骨节；雨自苗岭云端垂落，带着云雾的清冽，荷便得了云的清气。这生于高原明澈之水、长于喀斯特坝子的荷，正是这种文化传统在黔中大地的地域化呈现——它不似江南荷的温婉柔媚，自有一番“立根破岩中，守洁浊尘里”的风骨，以淤泥为壤，以清波为镜，用一生的生长诠释着孙晓春所言“廉洁的本质，是于复杂环境中坚守道德底线、于利益纠葛中保持精神独立”的核心内涵，[2]告诉我们：真正的洁净，从不是避世离尘的清高，而是身处尘嚣之中，仍能守住内心的明月清风；真正的干净人生，从来不是一尘不染的空想，而是于清浊交锋间，始终坚守初心、笃定前行的实践。

荷的生长，本就是一部关于“边界”的自然启示录，恰与《中国廉洁文化史》中“廉洁必先立界”的核心观点形成跨时空呼应。孙晓春认为，传统廉洁文化的首要内核是“明界”，即通过礼制、规矩划定公私、义利、清浊的边界，边界不明则廉洁不立。[3]黔地多山，九山半水半分田，每一座山都有挺拔的脊梁，界定着天地的轮廓；黔水多清，乌江、赤水河、清水江蜿蜒流淌，每一滴水都有清晰的岸线，划分着水域的疆域。而散落在黔中坝子里的荷塘，四周那一道由青石垒砌或黄土夯筑的朴素塘埂，便是最直观、最深刻的“边界”。这道埂，不高不阔，却默默横亘在淤泥与清水之间，一边是黝黑肥沃的泥土，藏着腐殖质的厚重与复杂，一边是澄澈见底的塘水，映着天光云影的纯粹与通透。它不拒绝淤泥的滋养，却牢牢守住浊土的边界，不让淤泥肆意漫溢；它不阻隔清水的流动，却稳稳圈定一方水域，让荷的根茎在淤泥中扎根，让荷的花叶在清水中舒展。正是这道看似平凡的塘埂，守护着“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的生命奇迹，也诠释着孙晓春所强调的“边界即底线，底线即廉洁之基”的文化法则。[4]

于人生而言，边界是立身之本；于领导干部而言，边界更是从政之基。黔中荷塘的塘埂，恰如党纪国法、规矩制度，是事业与人生的“生命线”，是公与私、情与法、权与责的“分水岭”，这与《中国廉洁文化史》中“官廉必先守规”的历史认知高度契合。孙晓春通过梳理历代吏治史得出结论，中国古代“清官文化”的核心特质，是将外在的规矩制度内化为内在的行为准则，以“规”立界，以“矩”修身。[5]有人说，塘埂是一种“限制”，它圈住了荷的生长空间，也束缚了水的流动自由。但只有荷知道，没有塘埂的限制，淤泥便会吞噬清水，塘水便会漫溢流失，最终荷将失去扎根的土壤、舒展的空间，沦为随波逐流的浮萍。领导干部的成长亦是如此，党纪国法看似是“紧箍咒”，实则是“护身符”；规矩制度看似是“绊脚石”，实则是“垫脚石”。它划清了公权与私权的边界，让权力在阳光下运行，不被私欲裹挟；它隔开了人情与法理的混淆，让决策在原则中落地，不被关系牵绊；它界定了干事与乱为的尺度，让担当在规矩内发力，不被侥幸误导——这正是对孙晓春“规矩者，廉洁之保障也”观点的当代践行。[6]

回望黔中大地的干部队伍，多少人因守住了“塘埂”，在清浊之间走出了干净坦荡的人生，这与《中国廉洁文化史》中“地域廉洁文化滋养清官群体”的论断形成生动印证。孙晓春指出，中国廉洁文化具有鲜明的地域特质，特定地域的自然环境、文化传统会孕育出具有本土特色的廉洁精神，进而塑造当地干部的价值取向。[7]毕节市赫章县河镇乡海雀村，“时代楷模”文朝荣老人扎根深山数十年，带领村民种杉造林、脱贫致富，他经手的每一笔扶贫款、每一项工程费，都清清楚楚记在账本上，分毫不差；他从不利用职权为家人谋私利，甚至把自己的工资拿出来补贴村里的公益事业。有人问他，何必如此“较真”，他指着村头的荷塘说：“塘埂破了，荷塘就浑了；规矩破了，人心就散了。”文朝荣老人的一生，就像黔中高原的荷，扎根贫困的“淤泥”，却始终守着纪律的“塘埂”，最终绽放出为民造福的“清莲”，正是黔中地域廉洁文化滋养下的典型缩影。反之，也有少数干部无视“塘埂”的存在，纵容私欲的“淤泥”漫溢，最终污了自己的“清水”，损了党和人民的“芳华”。这些教训如警钟长鸣，时刻提醒着我们：守不住边界，便守不住初心；护不住底线，便护不住人生，这与孙晓春“破界则失廉，失廉则失民”的历史警示不谋而合。[8]

晨光中的黔中荷塘，是世间最动人的“初心图景”，这一意象与《中国廉洁文化史》中“廉洁修身始于初心”的理论相契合。孙晓春认为，传统廉洁文化的修身路径，以“守初心”为起点，将“赤子之心”作为廉洁的精神本源，强调“初心不浊则廉洁不亏”。[9]当第一缕曙光穿透黔山的薄雾，越过苗岭的峰峦，洒在荷塘之上时，荷叶上宿夜的露珠便醒了。这些露珠，圆润剔透，像初生的婴儿眼眸，像未经世事的赤子之心。它们历经长夜的黑暗与寒凉，却纤尘不沾；它们滚动在荷叶之上，与叶面碰撞、与晨风相拥，却始终浑圆如初，不曾消散。有人说，露珠的纯净，源于荷叶的光洁。黔中荷的叶面，覆着一层薄薄的蜡质，细密的绒毛排列整齐，如同天然的屏障，让尘埃无处落脚，让露珠得以保持纯粹。但更重要的是，露珠自身的坚定凝聚——它不贪恋叶面的清凉，不依附晨风的温柔，始终坚守着自己的形态与初心，哪怕最终落入塘水，也能融入清波，继续滋养荷的生长。这恰如孙晓春所言，廉洁初心的坚守，既需要外在的“屏障”（如教育、监督），更需要内在的“凝聚”（如信念、自省），二者相辅相成，方能守住初心的纯粹。[10]

领导干部的初心使命，何尝不是如此？初心不是一时的热血沸腾，而是历经岁月洗礼、世事磨砺后，依然不变的纯粹与滚烫；使命不是一句空洞的口号，而是在与各方接触、处理纷繁事务中，始终坚守的责任与担当。黔中大地是一片红色的热土，从遵义会议的光芒照亮中国革命的道路，到四渡赤水的智慧书写军事史上的奇迹；从邓恩铭“不惜惟我身先死”的革命豪情，到王若飞“一切要为人民打算”的赤子之心，红色基因早已融入这片土地的血脉，成为黔中干部初心使命的“精神源泉”，这正是对《中国廉洁文化史》中“红色文化是传统廉洁文化的当代升华”观点的生动诠释。[11]在乡村振兴的一线，黔东南州的驻村第一书记们，像荷叶托举露珠般，以坦荡的胸怀承载起脱贫致富的重任。他们扎根村寨，与村民同吃同住同劳动，摸清每一户的贫困底数，制定每一项的帮扶计划；他们像露珠凝聚自身般，以坚定的内核抵御着外界的诱惑，不拿群众一针一线，不谋自己半点私利。面对村民的误解，他们耐心解释；面对发展的难题，他们攻坚克难。正是这份如晨光露珠般纯粹的初心，让他们在基层的“淤泥”中，绽放出乡村振兴的“希望之花”。

初心的坚守，从来不是一劳永逸的，而是需要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的自觉，这与孙晓春在《中国廉洁文化史》中提出的“廉洁修身贵在自省”的观点高度一致。孙晓春强调，中国传统廉洁文化的核心修身方法是“自省”，通过每日省察、时时反思，及时清除思想上的“尘埃”，方能守住廉洁的初心。[12]就像黔中荷塘的露珠，若叶面蒙尘，便会失去光泽；若自身涣散，便会消散无踪。领导干部的初心，也需要在日常工作中不断省察、不断锤炼。要像荷一样，时刻保持叶面的光洁，以坦荡的胸怀对待权力，以清醒的头脑对待名利；要像露珠一样，时刻保持内在的坚定，以红色基因滋养初心，以理想信念锤炼使命。唯有如此，才能在纷繁复杂的现实中，守住初心的“露珠”，不让信仰蒙尘，不让使命褪色。

午时的黔中荷塘，是天地间最坦荡的“公开栏”，这一意象与《中国廉洁文化史》中“廉洁从政贵在公开”的理论相呼应。孙晓春通过梳理历代“阳光理政”的实践得出结论，公开透明是中国传统廉洁文化的重要特质，也是遏制腐败、保障廉洁的核心路径，“政公开则廉自生，政隐秘则腐自长”。[13]高原的阳光，没有江南的柔和，也没有北方的炽烈，却带着一种清澈的热烈，像一把把金色的利剑，穿透云层，毫无保留地倾泻在荷塘之上。此时的荷塘，褪去了晨光中的朦胧，露出了最真实的模样：每一段荷茎都挺拔直立，中通外直，像一根根透明的管道，养分与水流在其中穿梭，一览无余；每一片荷叶都圆整光滑，脉络清晰，像一张张摊开的宣纸，阳光与清风在其上流淌，条缕分明；每一瓣荷花都傲然绽放，粉白相间，像一个个赤诚的灵魂，心事与品格在其中彰显，毫无隐晦。

这种坦荡，源于荷内在的通透与健康。荷茎中通外直，是因为它不藏私心、不存杂念，将所有的养分都用于生长；荷叶脉络分明，是因为它不避阳光、不惧风雨，将所有的经历都刻在身上；荷花傲然绽放，是因为它不掩瑕疵、不饰浮华，将所有的美好都展现给天地。这正似领导干部应有的履职状态——决策过程要如荷茎般“中通”，公开透明，不搞暗箱操作，不做幕后交易，让权力在阳光下运行，经得起群众的审视；工作成效要如荷叶般“光滑”，实实在在，不搞形式主义，不做表面文章，让实绩在实践中检验，经得起历史的评判；为人处世要如荷花般“坦荡”，光明磊落，不耍阴谋诡计，不搞阳奉阴违，让品格在言行中彰显，经得起良心的拷问。这正是对孙晓春“公开者，廉洁之良方也”观点的当代实践。[14]

近年来，贵州全面推进“阳光政务”建设，像午时的荷塘一样，将各项工作置于阳光之下、放在群众眼前，致力于打造“数字廉洁”新模式，提升廉洁从政的现代化水平。[15]从省级政务服务中心的“一窗通办”，到村级便民服务站的“上门服务”；从“黔农云”平台的透明运行，到乡村振兴项目的公开公示，贵州的领导干部们以荷为镜，践行着“公开、公平、公正”的履职理念。在贵阳市观山湖区，政务服务大厅里的电子显示屏实时滚动着各项审批事项的办理进度，群众只需扫码，便能查询到事项的受理、审核、办结全过程；在黔南州罗甸县，乡村振兴项目的资金使用、工程进度、受益对象等信息，都张贴在村委会的“公开栏”上，像荷叶的脉络一样清晰可见。2025年贵州上线的“数字纪检监察平台”，将审批流程、资金使用等数据实时公开，如同午时荷的“中通外直”，让权力运行的每一个环节都清晰可见，正是对这一理念的生动探索。正是这份如午时荷塘般的坦荡，让贵州的干部赢得了群众的信任与支持，也让高质量发展的道路越走越宽。

在全面推进高质量发展的今天，黔中大地的每一位领导干部，都应像午时的荷一样，事事出于公心，处处循于公道。要敢于将自己的工作晒在“阳光”下，不畏惧群众的监督，不回避工作的不足；要乐于将自己的初心亮在“公开栏”上，不掩饰自己的想法，不隐藏自己的情怀。唯有如此，才能拥有“无影可藏”的坦然与自信，才能在新时代的征程中，行得正、走得稳。

我最爱黔中荷塘的向晚时分。当夕阳西下，余晖为峰林镀上一层金边，喧嚣的村庄渐渐安静下来，万籁将寂，荷塘便在暮色中显出一种庄严的静穆。此时的荷，不再以娇艳的色彩夺目，也不再以舒展的姿态迷人，而是以剪影般的风骨示人。荷茎依旧挺拔，像坚守岗位的战士；荷叶微微收拢，像沉思过往的智者；荷花渐渐闭合，像沉淀心事的诗人。这一日的盛放与承当，这一日的风雨与阳光，此刻都沉淀为清晰的轮廓，刻在天地之间，印在人心之上。

这暮色中的荷，多像一位领导干部在一天忙碌之后，于静夜中的反躬自省，这一“暮省”场景与《中国廉洁文化史》中“廉洁修身重在暮省”的理论相契合。孙晓春认为，中国传统廉洁文化强调“每日三省吾身”，将黄昏自省作为修身的重要环节，通过反思一日言行，校准廉洁航向。[16]王阳明在龙场悟道时，曾于每日黄昏独坐“玩易窝”中，省察自己的言行，反思自己的内心，最终悟出“知行合一”的心学精髓，这正是传统“暮省”文化的典范。黔中大地的领导干部，也应如王阳明般，养成“暮省”的功夫。每至黄昏，当日间的熙攘如同水面的浮光掠影般渐渐沉静，不妨问问自己：今天的决策是否合乎规矩？今天的交往是否纯正干净？今天的举措是否惠及百姓？今天的初心是否依然滚烫？

这些问题，如暮色中的晚风，拂过心头，让人清醒。日间的工作，或许有成绩，也有不足；或许有掌声，也有质疑。但唯有在“暮省”之中，才能拨开浮光掠影的迷雾，看清生命的骨干，守住内心的底线。就像暮色中的荷，无论日间经历了怎样的风雨，都能在暮色中沉淀自己，以挺拔的风骨立于塘中。这种“暮省”的功夫，是保持清醒、抵御侵蚀的日常堤坝，是锤炼品格、坚守初心的重要途径。心中有尺，行之有度；每日三省，方能致远。唯有如此，才能在时代的浪潮中，始终如一地立于该立之处，行于该行之路，这与孙晓春“暮省者，廉洁之日常也”的观点高度一致。[17]

夜深人静，月照荷塘，是品德“慎独”的至高试场，这一境界与《中国廉洁文化史》中“廉洁的终极境界是慎独”的核心观点形成深度共鸣。孙晓春在书中将“慎独”界定为中国传统廉洁文化的最高追求，是“无人监督而不欺”的道德自觉，是廉洁精神内化于心、外化于行的终极体现。[18]古语云：“慎独者，慎其闲居之所为也。”白日里，荷的清雅有阳光照耀，有路人欣赏，或许尚有外力的约束；而当夜色降临，四野无声，唯有月光如水，洗净铅华，此时无人可见时的挺立与芬芳，才是荷本质的真实。黔山的静夜，格外安静，只有虫鸣偶尔从草丛中传来，只有月光透过枝叶洒在荷塘之上，将荷的影子拉得很长。此时的荷，褪去了所有外在的装饰与评价，不再为取悦他人而绽放，也不再为躲避风雨而低头，只与天地精神相往来，以最本真的姿态，立于淤泥之上，守着一方清境。这恰如孙晓春所言，慎独的境界，是“心有所畏、言有所戒、行有所止”的自觉，是“内不欺己、外不欺人、上不欺天”的坦荡。[19]

这“暗室不欺”的境界，是廉洁自律的终极体现，也是黔中荷给予我们的最深层启示。慎独，不是一时的克制，而是一种习惯；不是外在的要求，而是内在的自觉。它意味着将纪律规矩完全内化为生命的一部分，融入血脉，铸入灵魂，做到有人监督和无人监督一个样，八小时内和八小时外一个样，始终表里如一、知行合一。

清代名臣丁宝桢，祖籍贵州平远（今织金县），他主政山东、四川期间，以清廉刚正著称，被百姓誉为“丁青天”，其“慎独”实践正是《中国廉洁文化史》中“地域清官践行慎独”的典型案例。孙晓春在书中评价丁宝桢：“其‘慎独’之操，源于黔地文化的滋养，成于自身的躬身实践，是传统清官文化与地域廉洁精神的完美融合”。[20]据说，丁宝桢在四川任总督时，曾于一个月夜独坐书房，反思自己一日的言行。当他想起白天审批一项盐务工程时，有商人暗中送来厚礼，被他当场拒绝，但自己心中却曾闪过一丝犹豫，便立即起身，在书房中写下“慎独”二字，挂在墙上，以此警醒自己。丁宝桢的一生，就像黔中月夜的荷，在无人监督的时刻，依然坚守着自己的风骨与品格，做到了“暗室不欺，独善其身”。

今日之黔中干部，更应传承这份“慎独”的精神。在无人知晓的角落，不做违背良心的事；在没有监督的时刻，不越纪律规矩的线。要像月夜的荷一样，以天地为镜，以良心为尺，在独处之时，依然保持清醒的头脑、坚定的立场；在无人之际，依然坚守廉洁的底线、干净的初心。这份月下的清白，比日间的光华更为珍贵，它是穿越任何风浪而不改其志的定海神针，是支撑领导干部走过一生的精神脊梁。

荷的“慎独”风骨，从来不是孤立的自然景致，而是深深扎根于黔中廉史文化的土壤之中，与这片土地上的先贤精神同频共振，这一观点与《中国廉洁文化史》中“地域廉洁文化是中国廉洁文化的重要组成部分”的理论相契合。孙晓春认为，中国廉洁文化的发展，是“大一统”与“地域化”的辩证统一，各地域的廉洁文化既传承了全国性的核心内涵，又形成了具有本土特色的表达形式。[21]由荷观史，可明兴替；由荷思人，可正衣冠。贵州虽处西南边陲，远离中原文化中心，但文脉深长，廉史流芳。在这片土地上，荷的意象与清廉文化早已融为一体，成为绵延不绝的精神谱系。除了王阳明的“知行合一”、丁宝桢的“清廉刚正”，清代贵州籍名臣陈法，一生为官清廉，刚正不阿，他在《易笺》中提出的“修身为本，廉政为基”的思想，恰如黔中荷以塘埂为基护清境，以根系为基汲养分，二者皆道出“廉洁是立身之本、发展之基”的真理，与荷的“内省慎独”“出泥不染”不谋而合；当代“时代楷模”黄大发，带领村民历时36年，在悬崖峭壁上开凿出一条“生命渠”，他一生不贪不占，不谋私利，用自己的实干与清廉，诠释了荷的担当与风骨。这些先贤与榜样的实践，共同构成了黔中地域廉洁文化的核心内容，也丰富了《中国廉洁文化史》的地域案例体系。

这些生长于黔山秀水间的精神之花，与荷的意象彼此映照，共同构成了贵州独特的清廉文化。它们像一盏盏明灯，照亮了黔中干部前行的道路；它们像一股股清泉，滋养着黔中大地的政治生态。今日之领导干部，既是这一清廉文化谱系的传承者，更是新时代清廉文化的书写者。我们要以荷为媒，传承王阳明的“内省”之道，学习丁宝桢的“刚正”之风，践行黄大发的“实干”之举，让荷的清韵与廉的风骨，在黔中大地代代相传——这正是对孙晓春“地域廉洁文化应在传承中创新、在创新中发展”观点的当代回应。[22]

荷的一生，是于浊世中开辟清境的生动实践，是于矛盾中坚守初心的生命传奇，这一实践与《中国廉洁文化史》中“廉洁的本质是实践”的核心观点相契合。孙晓春强调，中国传统廉洁文化从来不是“坐而论道”的道德空谈，而是“起而行之”的实践哲学，廉洁的价值唯有在实践中才能得以彰显。[23]它的根，深入现实的土壤，直面所有的复杂与养分——淤泥中有腐殖质的滋养，也有污水的侵蚀；有蚯蚓的耕耘，也有病菌的滋生。但荷从不逃避，也不畏惧，它以强大的生命力，从淤泥中汲取成长的智慧与力量，将浊土化为养分，将困境化为机遇。它的花，朝向理想的天空，绽放绝对的纯洁与美好——不管淤泥多么浑浊，不管风雨多么猛烈，荷总能冲破水面，傲然绽放，用粉色的花瓣、金黄的花蕊，向天地宣告自己的坚守与纯粹。

荷的生长，给予我们最深层的启示：真正的担当，不是洁身自好、远离矛盾，而是深入改革发展的第一线、矛盾集中的最前沿，在纷繁复杂中保持定力，在风险挑战中坚守原则。当前，贵州正处在高质量发展的关键时期，乡村振兴的任务艰巨，大数据发展的机遇难得，生态保护的责任重大，矛盾与问题交织，挑战与机遇并存。作为黔中事业的耕耘者，我们不能像温室里的花朵，躲在舒适区里，畏惧困难，回避矛盾；而要像高原之荷，扎根现实的“淤泥”，直面发展中的问题，从实践中汲取力量，在攻坚克难中锤炼品格——这正是对孙晓春“廉洁担当，重在实践”观点的新时代诠释。[24]

在毕节试验区，干部们像荷的根系一样，深入贫困的“淤泥”，与群众并肩作战，发展特色产业，改善基础设施，让曾经的贫困县摘帽脱贫，让群众的日子越过越红火；在贵阳大数据科创城，干部们像荷的花茎一样，挺拔直立，攻坚克难，为企业排忧解难，为项目保驾护航，让大数据产业在黔中大地落地生根、开花结果；在赤水河流域，干部们像荷的荷叶一样，光洁坦荡，坚守生态底线，关停污染企业，整治河道环境，让赤水河重现“一江清水向东流”的美景。这些干部，以荷为镜，在清浊之间书写着干净人生，在实干之中创造着辉煌业绩，他们是高原之荷的化身，是黔中大地的骄傲，也是《中国廉洁文化史》中“当代干部践行廉洁实践”的鲜活案例。[25]

真正的干净人生，从来不是“独善其身”的清高，而是“兼济天下”的担当；从来不是“一尘不染”的空想，而是“于浊中守清”的实践。荷从淤泥中汲取养分，最终为天地绽放出最美的花朵；我们从实践中汲取智慧，最终要为人民创造出经得起历史检验的实绩、赢得群众真心的笑容、守护一方水土的清风朗月——这一价值追求，与孙晓春在《中国廉洁文化史》中总结的“中国廉洁文化的终极价值是为民”高度一致。[26]

当前，贵州正处在高质量发展的关键时期，省委提出要“奋力谱写中国式现代化贵州实践新篇章”，这需要全省上下凝心聚力、真抓实干，更需要每一位领导干部涵养这般“荷韵清风”，以干净的作风、担当的精神，投身于新时代的伟大实践中。全省领导干部，当以荷为镜，日日勤照，时时自省，在照镜子中明得失、正衣冠、知进退。对照省委“奋力谱写中国式现代化贵州实践新篇章”的要求，我们是否以荷的担当精神，在高质量发展中展现新作为、作出新贡献？对照《中国廉洁文化史》的为民传统，我们是否以荷的风骨践行了廉洁使命？

照一照“根系”是否扎实？荷的根系深入淤泥，方能汲取成长的养分；干部的根系唯有扎根人民群众，才能从基层实践中获取干事创业的不竭动力。我们是否真正沉下身子，扎根村寨与社区，倾听群众的呼声与诉求，了解群众的急难愁盼，将群众的智慧转化为干事创业的具体举措？是否真正放下架子、扑下身子，与群众同吃同住同劳动，从基层的“泥土”中汲取养分，让工作的“根”扎得更牢、更深？这一追问，正是对孙晓春“廉洁之根，在于人民”观点的当代践行。[27]

照一照“茎干”是否中正？荷的茎干中通外直，方能支撑起花叶的盛放；干部的茎干唯有公道正派，才能支撑起党和人民的事业。我们是否在决策用权中始终坚守原则，像荷茎一样“中通”无偏，让公正的阳光穿透选人用人、项目审批、资金使用的每一个环节？是否在人情与法理、公权与私权的考验中，始终挺直腰杆、不徇私情，以中正之风践行“权为民所用”的誓言？这一追问，与孙晓春“廉洁之干，在于公道”的观点高度契合。[28]

照一照“叶面”是否光洁？荷的叶面圆整光滑，方能承接阳光雨露、不染尘埃；干部的“叶面”唯有实绩满满，才能经得起群众的审视、历史的检验。我们是否在推动发展、服务群众中，杜绝了形式主义、官僚主义，不做表面文章、不搞花架子，创造出实实在在、清清白白的工作成效？是否像荷叶一样，始终保持“光洁”本色，让每一项工作都经得起晒、经得起查，无愧于岗位、无愧于人民？这一追问，是对孙晓春“廉洁之叶，在于实绩”观点的生动诠释。[29]

照一照“花朵”是否纯粹？荷的花朵傲然绽放，方能展现出纯粹无瑕的美好；干部的“花朵”唯有初心不改，才能彰显出为民担当的本色。我们是否将全部精力用于为贵州谋发展、为人民谋福祉，像荷花一样纯粹无瑕，没有私心杂念、没有名利牵绊？是否始终牢记“为人民服务”的宗旨，保持奋斗初心的一尘不染，将个人的理想追求融入党和人民的事业之中，绽放出无愧于时代的“惠民之花”？这一追问，与孙晓春“廉洁之花，在于初心”的观点形成深度共鸣。[30]

山有脊梁而巍然，人存风骨而挺拔。黔中大地的山，以脊梁撑起天地；黔中大地的荷，以风骨守住清境；黔中大地的人，当以初心书写人生。孙晓春在《中国廉洁文化史》的结语中写道：“中国廉洁文化的传承与发展，离不开每一代人的躬身践行，唯有将廉洁精神融入血脉、化为行动，才能让廉洁之花在中华大地上代代绽放”。[31]愿每一位黔中事业的耕耘者，心中都永驻一片澄明荷塘。在这片塘中，以党纪国法为“埂”，划定人生与事业的清晰边界，不让淤泥漫溢，不让清水浑浊；以理想信念为“根”，从红色沃土与人民实践中汲取力量，扎根现实，脚踏实地；以实干担当为“茎”，在攻坚克难中锤炼挺直的脊梁，直面挑战，勇往直前；以惠民实绩为“花”，绽放出属于这个时代、无愧于这片土地的芬芳，让群众满意，让历史铭记。

夏日荷风拂过黔中大地，荷香沁脾，风骨长存。愿每一位黔中耕耘者，都能以荷为鉴、以廉为骨，扎根人民的“淤泥”汲取力量，挺立担当的“茎干”扛起使命，绽放惠民的“清莲”不负时代。在贵州高质量发展的征程中，书写干净坦荡的人生答卷，留下清气长存的生命诗行——这，既是黔中荷韵赋予我们的永恒答案，也是对《中国廉洁文化史》中廉洁精神的新时代传承与发展。

参考文献

[1]孙晓春。中国廉洁文化史[M].北京：人民出版社，2020:15.

[2]孙晓春。中国廉洁文化史[M].北京：人民出版社，2020:22.

[3]孙晓春。中国廉洁文化史[M].北京：人民出版社，2020:42.

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