草人札记·哲思篇-19

草人札记·哲思篇-19则

反惠施的墨家后学对墨子思想的发挥

自墨子死后，墨家分出的派别有“相里氏之墨”、“邓陵氏之墨”等等，然各派取舍不同，但都称自己是真墨。从墨家后学作品看，大都摒弃墨子思想的消极部分，如“天志”“明鬼”等；而发挥墨子思想的积极部分，如“兼爱”“以利为义”（以利他人为义）等。这是墨家在当时新兴势力不断壮大的形势下，思想上的一大进步。

在当年，自从墨子“兼爱”思想传播开后，由于此说与贵族政治一向讲“亲亲”的意义相反，于是孟子首先反对，斥之为“无父”说；接着，庄子也斥之为“迂”。其他守旧派思想家也大肆攻击，说“天下人太多了，没有穷尽，怎可以‘兼而爱之’呢？”然而，墨家批驳说“不谈爱则已，谈爱则以兼爱为主；谈爱而不兼，如儒家的言‘仁’一样，只是亲亲，这就是偏爱。”这话一方面是在进一步阐明“兼爱”，另一方面是对儒家偏爱的“仁”的批判。

关于墨子的“贵义”。墨子认为“义”应该是利万民的，“有财以分人，有力以劳人，有道以教人”。后来，墨家后学便对“义”作出明确的规定，说“义，利也。”即利人才是义。墨家后学则以利万民作为“义”的准则，认为对于其他的社会道德关系，如“功”、“忠”、“孝”，也都应该以“利”为准则。

墨家后学说“功”(功德的功)，“功”是利民的，如果不是利全民，而是利某个人或团体的，那就不是“功”。明确“利民”是“功”，那就应当随时为“利民”作出努力。墨家后学说，“忠”能“兴天下之利”，能为人民打算、着想，才是“忠”。因为所谓“君”，是由臣民通约而产生，故“君”就应该顺应民意，尽忠于人民。墨家后学说“孝”是“利亲”的，应该“爱人之亲，若爱其亲”，让利亲向社会化推进。这种“孝”的社会化，就是“孝”的真谛。