草人札记·哲思篇-16

草人札记·哲思篇-16则

第三阶段的道家思想的代表人物庄子及其哲学思想

庄子（约公元前365--290年），名周，战国时期宋国蒙邑人，和孟子同时，年龄较孟子小。庄子的思想，不仅接受杨朱的“全性保真”的主张，还接受比杨朱更进一步的彭蒙、田骈他们否定一切知识和是非的思想。并且对他们的思想加以发挥，形成自己的思想体系与特色。

一、庄子对杨朱思想的发挥：

关于“全性保真”，庄子曾以马作比喻：说马，蹄可踏霜雪，毛可抵风寒，吃草饮水，举足跳走，这是马的真性。可是伯乐说自己会管马，于是削马蹄，剪马毛，给马蹄钉上铁掌，这样一来，十头马就被管死了二三头。用这故事来比喻儒家墨家，说儒墨所提出的种种管理人类社会办法，就是给人类社会以各种方式的桎梏，不给予人们自由自在。所以说庄子是反对他们对人类社会有所为的。

二、庄子对彭蒙、田骈思想的继承：

孔子以“仁”来维护族有奴隶制，墨子以“义”来争取当时人民所应得的权利，两者所致力的方向虽不同，但都是想对人类社会有所为。而杨朱及彭蒙、田骈他们则不一样，彭蒙说：“古代的道人，是以做到‘不晓是非’为止境。”这“不晓是非”的境界，就是“去知”“忘我”的境界，这比杨朱的“不以物累形”更进一步。田骈从学于彭蒙后，得出“不教”的道理，说“教”即有知识，“不教”即无所教，即是去知识，去知识即“忘我”。

《吕氏春秋·不二篇》说“田骈贵齐”，据高诱解释，说是“齐生死，等古今”，意思就是超越于“生死”“古今”之外。如果超越“生死”“古今”之外，这一切可以说皆无有；一切无有，则人生与万物一样，听其自然消长。所以，庄子在重生（重视自身生存）问题上，虽是继承杨朱，但在方式上还是继承彭蒙和田骈的，认为重生应该是“去知识”“忘我”，不只是“不以物累形”。

庄子在其寓言中，有一段假托孔子与颜回对话：“孔子问…颜回回答：‘不觉自己有肢体，又不觉自己有聪明（听着、看见）这样离形去知，好象混沌一般，这自然是坐而忘其身了。’（《庄子·大宗师》）”这个例子虽是就“去知”而举，但其中已包摄着“坐忘”“离形”的内容。这“坐忘”“离形”就是所谓“忘我”的境界。

三、庄子与彭蒙田骈相异的则是寻求归宿：

《庄子·天下篇》（是《庄子》书的最后一部分，被认为是由庄子的后学所写。其实《庄子》书的外篇及杂篇都是其弟子或后人所作。）中有一段关于庄子的话：“宇宙寂寞得不可名状，然它的变化又如此无常。人在这无常的变化中，死呢还是生呢？还是生死和天地并呢？还是只有躯壳毁灭而精神独往呢？可是渺茫得很！精神独往，又独往于何处？虽然万物都呈现在眼前，能作人归宿之处的，却无一物！这又怎么办呢？——庄子所喜好的就是要探索这些道理。”

读完这节对庄子的评论，就知道庄子虽然受彭蒙和田骈思想的影响，但他们之间是有相异之处的：彭蒙田骈只是从“去知识”与“忘我”的修为中获得养生，获得尽其天年而已；而庄子则不然，庄子不只是尽其天年而已，他见到了万物的变化，认定人也必然有变化。于是，他要寻求答案——那么有变化，到底怎样变化呢？最终变化成什么呢？也就是说什么才是最后的归宿？庄子的《梦蝶》寓言故事就是在他这样的哲思下诞生的。这是庄子终日寻求人生最后的归宿，却找不到答案，一种心灵上的下意识作用，然后在梦境中出现。

四、庄子的任乎自然的德与道思想：

庄子在寓言中提到几位肢体残缺的人，如支离疏、断足王骀、断足申徒嘉等。庄子所假托的这些肢体残缺人，都不以为自己残缺，反而都有很好修养似的。看子产和申徒嘉对话就知道：“子产说：‘申徒嘉，你因缺德而导致断足，你难道还不反省吗？申徒嘉答说：‘只有认定断足是无可奈何的事，而自己安之若素，这才是全德人的办法’”。这里庄子所表达的“德”并非德行的德，而是逍遥自得的“得”，意思是说，人如果把一切是非、利害、得失都置之度处，那就会逍遥自得。

庄子说：“尽其所受于天，而无见得。”是说，原所得于自然的是怎样的就怎样，没有丝毫自以为得的意思，这才是真自得。庄子又提到“欺德”与“侵德”说：凡人不依自然而要有所为，这便是“欺德”或“侵德”；而“欺德”与“侵德”则有伤于“自得”。庄子说“物得遂其生”便是“德”（本性，性能）是说事物要顺应其本性，得以自然生长和发展。

关于“道”，庄子认为“道”是“无为无形”，“自本自根”在未有天地前就存在，它是“莫知其始，莫知其终”的（《庄子·大宗师》）。不过庄子所谓的“道”主要是指人们的精神主体。他认为人只要自以为精神上得“道”，就可以与“道”同体。他说“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）这里把客体的天地万物与主体精神的我说成是合而为一的东西，意思说世界只是主观观念的世界。